الموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلحالموقع الرسمي للشيخ أ.د خالد المصلح
مناشط دعوية
دروس المصلح
خطب المصلح
خزانة الفتاوى
مقتطفات
فضائيات
قناتنا الرسمية على الانستجرام
أحداث ومواعيد
تغريدات
منوع
  • حكم كتمان وعدم إخبار المريض بخطورة مرضه
  • فضيلة الشيخ خالد المصلح، حفظه الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فنأمل من فضيلتكم بيان حكم إخفاء المرض عن المريض؛ تلبيةً لطلب أسرته.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فأفيدكم بأن حكم إخبار المريض بأنه مصاب بمرض خطير يختلف باختلاف أحوال المرضى؛ لذلك ينبغي للطبيب أو من يتولى إخبار المريض بمرضه الخطير أن يوازن بين مصالح إخبار المريض وبين مفاسده. وفي الجملة يمكن أن تنتهي الموازنة إلى إحدى الأحوال التالية:

    الحال الأولى: أن تكون مصالح إخبار المريض بمرضه الخطير أرجح وأغلب من مفاسده؛ كأن يكون الإخبار معينًا للمريض على الاهتمام بالعلاج وخطواته وانتظام الدواء ونحو ذلك، فحينئذ ينبغي إخباره، مع التأكيد على ضرورة مراعاة الأسلوب المناسب الذي يخفِّف أثر الصدمة في المريض، ويُفسِح له في الأجل؛ فإن الموت والحياة غير مقترنين بصحة ولا مرض، ولذا كان المشروع في معاملة المريض أن يبث لديه روح الفأل بالسلامة والأمل بالصحة.

    ويُستأنَس في ذلك بما جاء في السنن من حديث أبي سعيد، أن النبي قال: «إِذَا دَخَلْتُمْ عَلَى المَرِيضِ فَنَفِّسُوا لَهُ فِي الأَجَلِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَرُدُّ شَيْئًا، وَهُوَ يُطَيِّبُ نَفْسَ الْمَرِيضِ». أي: أطمعوا المريض في الحياة؛ فإن في ذلك تنفيسًا لما هو فيه من الكرب وتطمينًا لقلبه.

    الحال الثانية: أن تكون مفاسد إخبار المريض بمرضه الخطير أرجح وأغلب من مصالحه؛ كأن يكون الإخبار يؤدي إلى زيادة المرض، أو انتكاس نفسيته، أو قنوطه أو يأسه، ونحو ذلك، فلا يجوز حينئذ إخباره؛ لأنه سيوقعه في محرم، وهو اليأس من رَوح الله والقنوط من رحمته. ويؤيد ذلك: أن الشريعة مبنية على نفي الضرر وإزالته، وضرر عدم إخبار المريض في هذه الحال ومفاسده أقل من ضرر عدم إخباره ومفاسده، ومن المعلوم أنه عند تزاحم المضار والمفاسد يرتكب الأدنى منهما.

    ومما يُستأنس به في هذه الحال: ما جاء من كراهية النبي ﷺ لمقالة مريض عاده، حيث قال له : «لا بَأْسَ، طَهُورٌ إِنْ شَاء اللهُ». فأجابه المريض: قلت: طهور! كلا، بل هي حُمى تَفُور على شيخٍ كبيرٍ تُزِيره القبور. فقال النبي : «فَنَعَمْ إِذَنْ».

    وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة شيخنا عبد العزيز بن باز بجواز الكذب على المريض بخصوص حالته الصحية إذا كان لا يتحمل التصريح. وهذا أمر زائد على مجرد الكتمان وعدم الإخبار، فجاء في فتوى رقم (6908): "يجوز الكذب عليه إذا كان الكذب ينفعه ولا يضره ولا يضر غيره، وإن أمكن أن يستعمل الطبيب والطبيبة المعاريض دون الكذب الصريح، فهو أحوط وأحسن". 

    الحال الثالثة: أن تكون مصالح إخبار المريض بمرضه الخطير مستوية مع مفاسده، فحينئذ ينبغي عدم الإخبار؛ لأن درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح، وُيكتفى بالتلميح دون التصريح؛ لما في ذلك من التنفيس عن المريض والتطييب لقلبه.

    الحال الرابعة: أن يجهل الطبيب الحال، ولا يتبين له شيء في الموازنة بين مفاسد الإخبار وبين مصالحه، فليجتهدْ حينئذ بما يراه أنسب، وليبذل وسعه في فعل ما هو أقرب لمصلحة المريض.

    ومما ينبغي مراعاته في جميع الأحوال: الرفق بالمريض، والأناة في قرار الإخبار من عدمه، ومشاورة ذوي المريض وأهله في المناسب لحال مريضهم بما يحقق مصلحته ويطيب قلبه، فلا يخفى عليكم أن صحة المريض النفسية لها دور كبير في تخفيف المرض وتجاوزه.

    أسأل الله أن يشفي مرضى المسلمين، وأن يرزقهم الصبر واليقين، وأن يعينكم ويسددكم، وأن يجري الخير على أيديكم.

    أخوكم

    أ.د خالد المصلح

    الخميس 14 من ربيع الآخر 1438

    التفاصيل
    0
    988
  • هل لليلة النصف من شعبان فضيلة خاصة؟
  • السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

    فضيلة الشيخ، هل لليلة النصف من شعبان فضيلة خاصة، حيث رأينا نشرة مضمَّنة بعض الأحاديث في فضل هذه الليلة؟

    وجزاكم الله خيرًا.

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
    أما بعد:
    فقد اختلف أهل العلم في فضيلة ليلة النصف من شعبان على قولين:
    الأول: أنه ليس لليلة النصف من شعبان فضيلة خاصة، ولا يُشرَع تخصيصها بشيء من العبادات، وإلى هذا ذهب جماهير العلماء من السلف والخلف؛ كعطاء، وابن أبي مُليكة، وعبد الرحمن بن زيد، ومالك، والشافعي، وغيرهم.
    الثاني: أن ليلة النصف من شعبان ليلة فضيلة، تستوجب عناية بها وتعظيمًا، وإلى هذا ذهب خالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر، وبه قال الحنفية، واستحبوا إحياءها للمنفرد فقط.
    والذي يترجح من هذين القولين ما ذهب إليه أكثر العلماء من أنه ليس لليلة النصف من شعبان فضيلة؛لعدم ثبوت شيء من الأحاديث الواردة في فضيلتها. ومن المعلوم أن الفضائل الشرعية والخصائص القدرية لا بد في إثباتها من نص. وأما ما جاء من أن الله يطلع على أهل الأرض فيغفر لجميع عباده إلا مشركًا أو مشاحنًا، فالمحققون من أهل الحديث يضعِّفون كل ما ورد من ذلك. ومن فضل الله أن عَرْض الأعمال ومغفرة الذنوب لكل أحد إلا مشركًا أو مشاحنًا يحصل كل يوم اثنين وخميس؛ لما جاء في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي هريرة، رفعه مرة، قال: «تُعْرَضُ الأَعْمَالُ فِي كُلِّ يَوْمِ خَمِيسٍ وَاثْنَيْنِ، فَيَغْفِرُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ في ذَلِكَ الْيَوْمِ لِكُلِّ امْرِئٍ لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا إِلا امْرَأً كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ. فَيُقَالُ: ارْكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، ارْكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا».
    وأما ما قيل من أن الله يوحي ليلة النصف من شعبان إلى ملك الموت بقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة، وأنه تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان؛ فكلها أحاديث ضعيفة لا يصح الاحتجاج بها.
    وأما ما جاء عند ابن ماجه عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا؛ فَإِنَّ اللهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ لِي فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ، أَلَا كَذَا، أَلَا كَذَا  حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ» فحديث ضعيف جدًّا لا يصح الاعتماد عليه.
    ومما تقدم يتبين أنه ليس لليلة النصف من شعبان فضيلة خاصة؛ لا قدرية ولا شرعية. 
    وأما من أخذ بقول من قال بأن لليلة النصف من شعبان فضيلة، فينبغي أن يقتصر في العمل على ما ورد عند من قال بفضيلتها، والله أعلم.
    كتبه
    أ.د خالد المصلح
    14 / 8 / 1437هـ
    التفاصيل
    0
    5803
  • الإهداء لمن تخرِجه القرعة - من صور الهدايا المحرمة
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

    تعاهدت أنا وصديقات لي أن تتبرع كل واحدة منا بهدية ولا تعرف الأخرى مقدارها، ثم نجمع تلك الهدايا ونوزعها عن طريق القرعة، فلا تعلم كل واحدة شيئًا عن هديتها ولا مَن أخذتها ، ولا مقدار ما أخذت، فهل يجوز هذا التصرف؟

    بارك الله فيكم

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد:

    فهذه الطريقة في التهادي هي صورة من صور القمار والميسر المحرم الذي قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} سورة المائدة: 90 . وبيان ذلك أن كل واحد من المشتركين في التهادي يبذل مالًا معلومًا، وهو ما جاء به من هدية، ويجهل ما سيأخذه مقابل ذلك، فقد يكون ثمن ما يأخذه مثل ثمن ما بذل من هدية فيسلم، وقد يكون ثمن ما يأخذه أعلى من ثمن ما بذل من هدية فيغنم، وقد يكون ثمن ما يأخذه أقل من ثمن ما بذل من هدية فيغرم، كما أنه قد يُخرَج له هدية لا يرغبها، بغض النظر عن ثمنها، أو قد تكون الهدية لشخص لا يرغب في الإهداء إليه لو كان له اختيار؛ وذلك أن تعيين الهدية يتم بطريقة الاختيار العشوائي.

     فالذي يظهر لي أن هذه معاملة محرمة. والله أعلم.

    التفاصيل
    0
    2900
  • قول الرجل للمرأة الأجنبية: حبيبتي
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم قول الطبيب للممرضة النصرانية: (يا حبيبتي) معللًا ذلك بأنه حب العمل، وحب الزمالة، لا حب الجنس والشهوة؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فلا يجوز للرجل الأجنبي أن يتكلم مع المرأة الأجنبية منه بمثل هذه الكلمات؛ لأنه ليس من القول المعروف الذي يخاطب به الرجال النساء، ومعلوم أن مخاطبة الرجل للمرأة التي لا تحل له يجب أن يكون على وفق قول الله: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب: 32].

    وهذا الأمر وُجه للنساء، وهو أيضًا موجه للرجال في محادثاتهم النساء، فقولك للممرضة: يا حبيبتي، هو من الخضوع بالقول الذي يغري بالشر والفساد، ولو كنت لم تقصد فنصيحتي لك ترك مثل هذه الكلمات؛ فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإياك والتساهل؛ فإنك إن ضمنت نفسك، فإنه ليس لديك ضمان بالنسبة لتأثير ذلك فيمن تسمع هذا الكلام، وما يمكن أن يترك من أثر في نفسها.

    وفق الله الجميع للخير.  

    أخوكم  أ.د.خالد المصلح     

    التفاصيل
    0
    2043
  • تفصيل القول في نظر المرأة للرجل الأجنبي
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل على المرأة حرج في نظرها للرجال، سواء مباشرة أو من خلال التلفزيون؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فنظر المرأة إلى الرجال لا يخلو من أحوال:

    الحال الأولى: أن يكون نظرًا بشهوة، أو تُخشى منه فتنة، فهذا محرم لا يجوز باتفاق أهل العلم، كما قال غير واحد من أهل العلم، كالجصاص والنووي.

    الحال الثانية: أن يكون نظرًا للحاجة فهذا جائز؛ لأن منع النظر -على القول بتحريمه مطلقًا- إنما هو من باب تحريم الوسائل الذي تبيحه الحاجة.

    الحال الثالثة: أن يكون نظرًا لا حاجة إلية، ولا شهوة فيه، ولا تُخشَى منه فتنة، فهذا اختلف فيه أهل العلم على قولين في الجملة:

    القول الأول: أن ذلك جائز، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد، وهو أحد قولي الشافعي، واستدلوا لذلك بعدة أحاديث؛ منها ما رواه البخاري (455) ومسلم (893) من طريق الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون، وأنا جارية»، وما روى مسلم (1480) من طريق أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ((اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ».

    وحملوا قوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ [النور: 31] على غض البصر عما لا يجوز النظر إليه من العورات.

    القول الثاني: أن ذلك حرام، وهذا مذهب الشافعي، وهو رواية في مذهب أحمد، واستدلوا بقول الله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ [النور:  31].

    واستدلوا أيضًا بما رواه أبو داود (4112) والترمذي (2778) من طريق الزهري عن نبهان مولى أم سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها، حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة، قالت: فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احْتَجِبَا مِنْهُ» فقلت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا؟! أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ؟!». قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

    وأقرب القولين للصواب القول بالجواز، إلا إن خُشِي من ذلك شر أو فساد، فإنه لا يجوز حينئذ بالاتفاق كما تقدم، ويلحق بهذا ما إذا نظرت المرأة إلى الرجل نظر تأمل في محاسنه وجماله؛ لأن هذا النظر مظنته وجود الشهوة، فلا يجوز.

    أما ما استدل به القائلون بتحريم نظر المرأة للرجل مطلقًا، فعمدته حديث أم سلمة رضي الله عنها، وهو حديث تكلم فيه أهل العلم من جهة نبهان مولى أم سلمة، فهو ممن لا يُحتج بروايته.

    وقيل في الجواب ما قاله أبو داود: هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، ألا ترى إلى اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكتوم، قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها: «اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ». وأما الآية فإن فيها وجوب غض البصر عن النظر إلى ما نُهي عنه، وليس وجه الرجل منه في حال عدم الشهوة. يشهد لهذا ما رواه البخاري (988) ومسلم (892) من طريق الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد». والله تعالى أعلم.   

    أخوكم

    أ.د خالد المصلح

    12/ 4/ 1426هـ    

    التفاصيل
    0
    2499
  • أتكون الرقية سرًّا أم جهرًا؟
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا طبيب وعند معالجتي أو فحصي للجزء المصاب من جسم المريض، أستغل الوضع بالرقية الشرعية سرًّا، دون أن يسمعني المريض، سواء بقراءة آية الكرسي والنفث على المصاب، أو بالدعاء له: «اللهم رب الناس، أذهب الباس، اشف أنت الشافي...»، فهل ما أفعله صحيح، أو عليَّ أن أجهر بذلك؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالرقية الشرعية سواء أكانت قرآنية أم نبوية، هي من أعظم الأسباب التي يحصل بها الشفاء، ولا يلزم في الرقية سماع المرقي لما يُقرأ عليه من قرآن أو دعاء، ولذلك لا حرج في أن يرقي الطبيب المريض سرًّا، إلا أن الجهر بالرقية له أثر ملحوظ في حصول المقصود، وإن كانت الرقية سرًّا في بعض الأحيان أقرب لحضور القلب وإخلاص الدعاء، وفي كل خير.

    أخوكم

    أ.د. خالد المصلح

    19 /10/ 1428هـ

    التفاصيل
    0
    3513
صلاة
  • صفة صلاة العشاء للمسافر خلف إمام يصلي المغرب
  • رجل مسافر صلَّى المغرب، ثم حضرت جماعةٌ أخرى وأراد أن يصلي العشاء؛ فهل يجوز أن يدخل معهم بنية العشاء ويجلس بعد التشهد الأول حتى يسلم الإمام، أو إذا قام الإمام للثالثة يسلِّم؟

    الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين.
    أما بعد:
    فإذا ائتمَّ مسافرٌ يصلي العشاء بإمام يصلي المغرب، فالواجب عليه أن يُتِمَّ العشاءَ أربعًا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما جُعِل الإمام ليُؤتمَّ به» رواه البخاري (378)، ومسلم (411). ،وبهذا قال أكثر أهل العلم. ووجه ذلك أنه قد ائتمَّ بإمامٍ عددُ ركعات صلاته أكثر منه، فكان  والحال هذه كما لو صلَّى خلف مُقيم. ومعلوم أن المسافر إذا ائتمَّ بمقيم، فالواجب عليه أن يُتِم سواء أدرك الصلاة من أولها أو أدرك آخرها؛  لما روى مسلم عن موسى بن سلمة الهذلي، قال: سألت ابن عباس: كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا لم أُصَلِّ مع الإمام؟ فقال: «ركعتين، سُنَّة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم» رواه مسلم (688).. وبهذا قال جماهير العلماء من الخلف والسلف.
    وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا ائتمَّ مسافرٌ يصلي العشاء بإمام يصلي المغرب فيجوز له أن يقصُرَ  سواء أدرك الصلاة من أولها، أم أدرك جزءا منها.
    والأقرب إلى الصواب أنه لا يجوز له القصر في مثل هذه الحال، والله تعالى أعلم.

    أخوكم
    أد. خالد المصلح
    25 / 4 / 1438هـ

    التفاصيل
    0
    290
  • أدركت صلاة الجماعة والإمام في الركعة الثانية.
  • إذا أتيت للصلاةِ وأدركت الركعة الثانية؛ فهل اقرأ التشهد؟ وإذا كان الجواب "لا"، فمتى اقرؤه إذا كانت صلاة ثلاثية أو رباعية؟

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
    أما بعد:
    فلا خلاف بين أهل العلم أن المسبوق إذا جاء إلى الصلاة، والإمام على حالٍ، وجب عليه أن يدخل معه على الحال التي هو عليها وموافقته فيها، سواء في القيام، أو في الركوع، أو في السجود، وسواء في أول الصلاة أوفي آخرها، واتفقوا أنه لا يجوز للمسبوق مخالفة الإمام لغير عذرٍ. حكى الإجماعَ على ذلك ابن المنذر"الإجماع" لابن المنذر ص (40). ، وابن حزم"مراتب الإجماع" ص (30).، وابن عبد البر، وغيرهم، وقال الترمذي: "والعمل على هذا عند أهل العلم؛ قالوا: إذا جاء الرجل، والإمام ساجد فليسجد، ولا تجزئه تلك الركعة إذا فاته الركوع مع الإمام""جامع الترمذي" ( 3/10).. ويدل لذلك ما في "الصحيحين" من حديث أبي هريرة مرفوعًا: «إذا سمعتم الإقامة فامْشوا إلى الصلاة، وعليكم السكينة والوقار، ولا تُسرعوا، فما أدركتم فصلُّوا، وما فاتكم فأتمُّوا»، وبما جاء في "سنن أبي داود" من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جئتم إلى الصلاة، ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدُّوها شيئًا»، وكذلك استدلوا بما رواه الترمذي من حديث علي ومعاذ رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حالٍ فليصنع كما يصنع الإمام». وهذا الحديث قد ضعَّفه الترمذيُّ وغيره. فإذا دخل مع الإمام في الحال التي هو فيها فإنه لا يعتد بشيء مما أدرك معه إلا أن يدرك معه الركوع بأن يصل إلى حد الركوع قبل رفع إمامه ولو لم يدرك وقتاً لذكر الركوع، فإنه يعتد بتلك الركعة؛ لما في "الصحيحين" من حديث أبي هريرة مرفوعًا: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة».والله أعلم

    أخوكم
    أد. خالد المصلح
    25 / 4 / 1438هـ

    التفاصيل
    0
    166
  • حكم تأخير صلاتي العشاء والظهر عن أول الوقت
  • فضيلة الشيخ أ.د خالد المصلح حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:

    فآمل الإفادة في مسألة تأخير صلاتي العشاء والظهر عن أول الوقت، فهل يجوز ذلك أم لا؟

    بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلِّم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أمَّا بعد:

    فبخصوص استفساركم عن إمكانيَّة تأخير وقتي صلاتي العشاء والظهر، فأُفيدكم بأنَّه لا خلافَ بين أهل العلم، في صحَّة الصَّلوات المكتوبات، ما دام قد تمَّ أداؤها في الوقت، سواء في أوَّله أو في وسطه أو في آخره؛ لقول الله تعالى: {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} [النساء: 103]، إلا أنَّ الأفضلَ في الصلوات المكتوبات أن تؤدَّى في أوَّل الوقت، لما في "الصَّحيحين" من حديث ابن مسعود، عندما سُئل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ العمل أحبُّ إلى الله؟ قال:«الصَّلاةُ على وقتها» صحيح البخاري(527)، ومسلم(85)، ويتحقَّق ذلك بأن تصلَّى في أوَّل وقتها، وهذا أصلٌ شامل لكلِّ الصَّلوات؛ إلا أنَّ أهلَ العلم اختلفوا في أفضل وقتٍ لصلاة العشاء، فقال جمهور العلماء من الحنفيَّة والحنابلة وغيرُهم باستحباب تأخيرها إلى ثلث الليل، لما جاء في "الصَّحيحين" وغيرهما، عن جماعةٍ من الصَّحابة، منه ما رواه مسلم من حديث عائشة: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أعتَمَ ذات ليلةٍ، حتى ذهب عامَّة الليل، وحتى نام أهل المسجد، ثمَّ خرج فصلَّى، وقال: «إنَّه لوقتُها لولا أن أشُقَّ على أمَّتي» أخرجه مسلم (638). وكذلك ما جاء في "الصحيحين" من حديث ابن عبَّاس: أنَّ النبيَّ  صلَّى الله عليه وسلم أعتم حتى رقد الناسُ، فخرج رسول الله صلَّى الله عليه وسلم فقال: «لولا أن أشُقَّ على أمَّتي لأمرتُهم أن يُصلُّوها هكذا» صحيح البخاري(571)، ومسلم(642) ، فعلى هذا القول يكون الأفضلُ في وقت صلاة العشاء، أن تُصلَّى بعد مُضيِّ ثلث اللَّيل الأوَّل، ما لم يكن في ذلك مشقَّةٌ على النَّاس.

    وأما بخصوص تأخير صلاة الظُّهر، إلى قُبَيل العصر، فجمهور العلماء على أنَّ الأفضلَ في صلاة الظُّهر صلاتُها في أول الوقت، إلا في شدَّة الحرِّ، فإنَّه يُستحبُّ الإبراد بها (وهو تأخيرها) إلى قُبَيل العصر؛ لما جاء في "الصَّحيحين" من حديث أبي ذرٍّ قال: أذَّن مؤذنُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: «أبرِدْ أبرِد» أي: انتظر انتظر، ثم قال :«شِدَّة الحرِّ من فيح جهنَّم، فإذا اشتدَّ الحرُّ فأبرِدوا عن الصَّلاة»، صحيح البخاري(535)، ومسلم(616) وقد جاء مثلُ هذا عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما.

    ومما ينبغي أن يُتنبَّه إليه أن المرجع في تحديد أوقات الصلوات منوطاً  بوزارة الشُّؤون الإسلاميَّة والأوقاف والدَّعوة والإرشاد، فإنَّها الجهة الَّتي تُعنى بذلك، مراعيةً فيه ما يُحقِّقُ السُّنَّة، ويصلُح به حال النَّاس تقديماً وتأخيراً ما دام في الوقت، يدل لذلك ما جاء في "الصَّحيحين" من حديث جابر أنه قال في وقت صلاة النبيِّ العشاءَ: «والعشاء أحياناً وأحياناً إذا رآهم اجتمعوا عَجَّل، وإذا رآهم أبطؤوا أَخَّر» صحيح البخاري(560)، ومسلم(646)، وهذا أصلٌ في مراعاة ما يتحقَّق به مصلحة النَّاس، وتندفع به عنهم المشقَّة.

    وفَّق الله الجميعَ إلى ما فيه الخير.

    عضو الإفتاء في منطقة القصيم

    أ.د خالد بن عبدالله المصلح

    التفاصيل
    0
    3140
  • حكم الجمع بين الصلوات في العمليات الطبية الطويلة
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

    في حال العمليات التي تستغرق ساعات طويلة، ولا يستطيع الطبيب الجرّاح مغادرة غرفة العمليات، مما يؤدي إلى فوات وقت الصلاة، فما الذي يجب عليه في مثل هذه الحال؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فأوجب الله تعالى على المؤمنين إقامة الصلوات في أوقاتها فقال تعالى: {إنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً} [النساء: 103]، فواجب على المؤمن أن يحافظ على الصلاة في أوقاتها كما أمر الله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}[البقرة:238]، ولتحقيق ذلك ينبغي أن يعلم أن أوقات الصلوات لها حالان:

    الحال الأولى: حال السَّعَة، وهي في هذه الحال خمسة أوقات، لكل صلاة وقت يخصها، كما ذكرها الله تعالى في قوله: {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً}[الإسراء:78]، وكما في قوله: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} [الروم: 17، 18].

    وقد جاء بيان أوقات هذه الصلوات ابتداء وانتهاء في سنة النبيِّ صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً، ففي صحيح مسلم (614) من حديث أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئاً، قال: «فأقام الفجر حين انشق الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضاً، ثم أمره فأقام بالظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول: قد انتصف النهار، وهو كان أعلم منهم، ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق. ثم أخَّر الفجر من الغد حتى انصرف منها، والقائل يقول: قد طلعت الشمس أو كادت، ثم أخَّر الظهر حتى كان قريباً من وقت العصر بالأمس، ثم أخَّر العصر حتى انصرف منها، والقائل يقول: قد احمرَّت الشمس، ثم أخَّر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخَّر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول، ثم أصبح فدعا السائل فقال: الوقت بين هذين».

    الحال الثانية: حال العذر، وهي في هذه الحال ثلاثة أوقات، الفجر وقت، والظهر والعصر وقت، والمغرب والعشاء وقت، فقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم الجمع حال السفر في أحاديث عديدة، وكذلك ثبت عنه الجمع حال الإقامة؛ لأجل العذر ورفع الحرج، ففي صحيح مسلم (705) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة، في غير خوف ولا مطر» قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: «كي لا يُحرِج أُمَّته» وفي رواية قال: «أراد أن لا يحرج أمته»، فهذا أصل يعتمد عليه في مشروعية الجمع لأجل الحاجة، وقد قال بهذا الأصل جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم، وإن كانوا قد اختلفوا في ضابط الحاجة المبيحة للجمع، وأقرب ما يقال في ضابط ما يبيح الجمع: (كل ما يلحق الإنسان فيه حرج ومشقة، فإنه يجوز له الجمع من أجله، بشرط ألَّا يتخذ ذلك عادة)، وبهذا قال جماعة من أهل العلم، منهم ابن سرين وربيعة وابن المنذر وغيرهم، وبه قال شيخنا ابن عثيمين، وعلى هذا فيجوز الجمع للطبيب إذا احتاج لذلك، سواء أكان في غرفة العمليات أو غير ذلك من الحالات التي تستدعي حضوره.

    لكن مما يجدر التنبيه إليه في مسألة الجمع بين الصلاتين، أنه ينبغي الحذر من التساهل في ذلك، فقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر على حال البَتَّة، كما حكاه ابن عبد البر في التمهيد (12/210)، وصحَّ عن عمر رضي الله عنه أنه من الكبائر.

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    التفاصيل
    0
    3216
  • من أحكام الأذان المُسجَّل
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم رفع الأذان بشريط مسجل إذا اكتُفِي به عن المُؤذِّنين؟ وهل تُشرع إجابتُه؟ وما حكمه في المستشفيات والدوائر الحكومية؛ للإعلام بدخول الوقت، مع عدم الاستغناء به عن أذان المؤذنين في المساجد؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلِّي وأسلِّم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالأصوات  المسجلة حقيقتُها أنها حكاية لصوت مَن تكلم بها في زمن سابق، وهي بهذا ليست كالأصوات التي يُتلفَّظ بها في الحال، لا من حيث القصد والنية، ولا من حيث الواقع والحقيقة، وتفريعاً على هذا التأصيل يتبين أن الاكتفاء في رفع الأذان على هذه الأصوات المسجلة غير مجزئ؛ لافتقارها للنية التي هي أصل العمل، كما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما الأعمال بالنيات»، ولما فيها من عدم اشتغال المُكلَّفين بما طُلِب منهم من ذكر الله تعالى بأنفسهم؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا حضرت الصلاة فليؤذِّنْ أحدكم» أخرجه البخاري (819) ومسلم (674) عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه؛ وعليه فإن جميع الأحكام المبنية على سماع النداء من الإجابة والمجيء وغير ذلك لا تثبت لهذا الأذان المسجل، ولا يدخل فيما ندب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «إذا سمِعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن» أخرجه البخاري (611) ومسلم (383) عن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه؛ إذ الإجابة مشروعة في الأذان المشروع، ولكن لو أجابه لأُجِر على ما فيه من ذكر الله تعالى دون ثواب الإجابة.

     وأما استعمال أصوات المؤذنين المُسجَّلة للتنبيه، دون الاكتفاء بها عن الأذان المشروع، كالتسجيل في بعض المؤسسات والدوائر، فلا حرج فيه؛ لأنه مجرد تنبيه، والله أعلم.

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    27 /4/ 1428هـ

    التفاصيل
    0
    2703
  • قول الإمام عند تسوية الصفوف: صلوا صلاة مُودِّع
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

    هل يجوز قول الإمام: صلوا صلاة مودع، عند تسوية الصفوف؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالأمر  بأن يصلي الإنسان صلاة مُوَدِّع جاء في عدَّة آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي بالنظر إلى أفرادها لا تخلو من ضعف، إلا أن مجموعها يدل على أن لها أصلاً، ومن ذلك ما رواه أحمد (22987) وابن ماجه (4171) من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، علمني وأوجِزْ! قال: «إذا قُمتَ في صلاتك فصلِّ صلاة مُودِّع، ولا تكلِّم بكلام تعتذر منه، وأجمعِ اليأسَ عما في أيدي الناس»، ونحوه عن ابن عمر رضي الله عنهما عند الطبراني في الأوسط (4427)، وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم، إلا أنه ليس في هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند تسوية الصفوف، ولكن لو قالها الإمام فالذي يظهر أنه لا حرج في ذلك، لا سيما إذا وجد ما يدعو إلى هذا التذكير؛ من تشويش، أو انشغال قد يمنع حضور القلب، والله أعلم.

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    4/ 1/ 1429هـ

    التفاصيل
    0
    6359
تفسير
  • من آداب قراءة القرآن
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحد الإخوة يقول: إنه يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة في أقل من ثلاث دقائق! متحججًا بضيق الوقت، وأنه لا يُشْترطُ الترتيلُ في قراءة القرآن، وأنه يستطيع التركيز في القراءة! فهل تجزئ قراءته للقرآن بهذه الطريقة أو لا؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فيجب  على قارئ القرآن أن يترسَّل في قراءته؛ امتثالاً لقوله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [المزمل: 4]، واتباعًا لسُنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه كان يقرأ القرآن مترسلا، ففي صحيح مسلم (772) عن حذيفة رضي الله عنه قال: ((صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا، إذا مَرَّ بآية فيها تسبيح سبَّح، وإذا مَرَّ بسؤال سأل، وإذا مَرَّ بتعوذٍ تعوَّذ))، وقالت حفصة رضي الله عنها: ((وكان يقرأ بالسورة، فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها)) رواه مسلم (733)، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد الآية في صلاة الليل حتى يصبح، ففي مسند الإمام أحمد (20984) والنسائي (1010) وابن ماجة (1350) من حديث أبي ذر رضي الله عنه، قال: ((قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية حتى أصبح يُردِّدها، والآية {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 118])).

    ولأن المقصود من القراءة التدبر والاتِّعاظ، لا مجرَّد إجراء الألفاظ دون الوقوف على معانيها، قال الله تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [ص: 29]، ولا يمكن أن يتحقَّق التدبُّر والتفهُّم للقرآن إلا بالتأني في قراءته، وفي صحيح مسلم (822) عن أبي وائل، قال: جاء رجلٌ يقال له: نَهيكُ بن سِنانٍ إلى عبد الله ـ يعني ابن مسعود رضي الله عنه ـ فقال: إني لأقرأ المفصَّل في ركعةٍ؟ فقال عبد الله: ((هَذًّا كهذِّ الشِّعْرِ! إن أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع)).

    وقد اختلف العلماء: هل الأفضل الترتيل مع قلَّة القراءة، أو السرعة مع كثرة القراءة؟ فذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أن الترتيل والتدبُّر مع قلَّة القراءة أفضل من السرعة مع الكثرة؛ لِمَا تقدم من أن المقصود فَهمُ القرآن والعمل به، والله أعلم.

     

    أخوكم

    أ.د. خالد المصلح

    29 /1 / 1429هـ

    التفاصيل
    0
    4973
  • دخول مكان قضاء الحاجة بأشرطة القرآن
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم دخول مكان قضاء الحاجة بأشرطة القرآن، أو الأشرطة المحتوية مادة صوتية فيها ذكر الله؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالذي يظهر أنه يجوز دخول الخلاء ومكان قضاء الحاجة بأشرطة القرآن، كما لا يُكرَه الدخول بالأشرطة المحتوية على مادة صوتية فيها ذكر الله تعالى.

    أما جواز الدخول بأشرطة القرآن الخلاءَ ومكانَ قضاءِ الحاجة، فلأنها ليست مصحفًا، فلا تأخذ أحكام المصحف في ذلك، ويؤيد هذا أن ما في هذه الأشرطة من القرآن ليس مما يَبِين ويظهر فيه كتابة القرآن، فهو كالمحفوظ في الصدور من حيث الظهور.

    أما انتفاءُ كراهة دخول الخلاء بما فيه ذكر الله من الصوتيات، فكذلك من حيث إنه لا يأخذ حكم المكتوب، هذا من جهة. ومن جهة أخرى أن مِن أهل العلم القائلين بكراهة دخول الخلاءِ بما فيه ذكرُ اللهِ مَن قال: إذا دخل الرجل الخلاء وفي يده خاتم فيه ذكر الله تعالى، جعل فصَّ الخاتم مما يَلِي باطنَ كفِّه، ثم يعقد عليه بأصابعه. فظهر من هذا تعليقُ الكراهة بظهور المكتوب، فخرج به ما لم يظهر، ومثل ذلك يُقال في لمس هذه الأشرطة على غير طهارة.

     

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    27/4/1428هـ

    التفاصيل
    0
    1776
  • دخول الخلاء بالمصحف
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل يجوز الدخول بالمصحف إلى الخلاء، مع ذكر الدليل؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فذهب جمهور الفقهاء، من الحنفية والشافعية والحنابلة، إلى تحريم دُخول الخلاء بالمصحف إلا لضرورة، وقالت المالكية بالكراهة، وقال جماعة من أهل العلم بالإباحة، لكنه يأثم بحمله حالَ حدَثِه من غير ضرورةٍ تقتضيه.

    والذي يظهــر لـي: أنه إن لم يكـن حاجـة إلـى إدخاله الخلاءَ، كالخوف من سرقته أو ضياعه أو امتهانه، فإنه ينبغي ألا يدخله، والله أعلم.

     

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    28/ 3 /1425هـ

    التفاصيل
    0
    1137
  • حكم كتابة القرآن بالذهب
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عندي آية مكتوبة بالذهب المطلي؛ فما حكمها؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    أما بعد:

    فكتابة القرآن بالذهب لأهل العلم فيها أربعة أقوال:

    الأول: الجواز، وإليه ذهب الحنفية وجماعة من الشافعية.

    الثاني: التحريم، وإليه ذهب بعض المالكية والشافعية والحنابلة.

    الثالث: الكراهة، وإليه ذهب جماعة من الفقهاء، وهو مشهور مذهب الحنابلة.

    الرابع: التفريق بين مصحف الرجل والمرأة، فذهب طائفة من العلماء إلى جوازه في مصاحف النساء والصبيان، وحرَّموه في مصاحف الرجال.

    والذي يظهر: أن كتابة الآية يجري فيها ما يجري في كتابة المصحف من خلاف، والأقرب أن ذلك مكروه؛ لما فيه من الإسراف، والخروجِ بالقرآن عن المقصود به من تعظيمه بتلاوته والعمل به، إلى تعظيم صورته.

    أخوكم

    أ. د.خالد المصلح

    1/ 3/ 1428هـ

    التفاصيل
    0
    2253
  • التنكيس في قراءة القرآن
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة على غير الترتيب الوارد في المصحف، وهو ما يُعْرَف بالتنكيس؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالتنكيس في قراءة القرآن له ثلاث صور:

    الصورة الأولى: تنكيس السور، وذلك بأن يقرأ على خلاف ترتيبِ المصحف، كأن يقرأ سورة الناس قبل سورة الإخلاص، فهذا كرِهه جمهور الفقهاء، من الحنفية والمالكية والحنابلة، فيما إذا كانت القراءة في ركعة واحدة، ولمن يتلو في غير الصلاة، وقال الشافعية: إنه خلاف الأَولى.

    وأما إذا كان التنكيس في ركعتين، بأن يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل التي قرأ في الركعة الأولى، فقد قال النووي: إنه لا خلاف في جوازه. وذهب طائفة من أهل العلم إلى أنه يُكره، وهو رواية عن أحمد.

    وعُمدة من كره ذلك: أنه مخالف لترتيب الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ الذي استقر إجماعهم عليه.

    وأما من جوَّزَه فقال: إن ترتيب السور اجتهادي، ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نصٌّ، ولذلك اختلفت مصاحف الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ قبل مصحف عثمان.

    والصواب: أنه لا يُكره الإخلال بترتيب السور، ويؤيد ذلك ما رواه مسلم (772) من حديث حذيفة رضي الله عنه في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، قال: ((فافتتح سورة البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها)).

    الصورة الثانية: تنكيس الآيات، وقد حُكِي الإجماع على كراهته، ما لم يُخِلَّ بالمعنى، فإن أخلَّ به فإنه يحرُم، وحرَّمه طائفة من أهل العلم؛ لأن ترتيب الآيات توقيفي، وهذا هو الأقرب إلى الصواب، فيما إذا كانت الآيات متلاحقة في قراءة واحدة.

    الصورة الثالثة: تنكيس الكلمات، وهذا محرَّم بالاتفاق؛ لأنه يُخِلُّ بنظم القرآن.

    والله أعلم

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    1/ 8 / 1428 هـ 

    التفاصيل
    0
    336
  • مس المصحف بدون طهارة
  • ما حكم مس القرآن بدون طهارة؟

    الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
    أما بعد:
    فإجابة عن سؤالك نقول وبالله تعالى التوفيق:
     الله تعالى يقول في كتابه: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 75، 79]، فذكر الله تعالى القرآن والكتاب المكنون - وهو اللوح المحفوظ - قبل قوله: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}.
    فالضمير في قوله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ} من أهل العلم من يقول: إنه يعود على أقرب مذكور وهو اللوح المحفوظ، يعني: لا يمس اللوح المحفوظ إلا الملائكة الذين يستنسخون منه ويكتبون أقضية الله وأقداره.
    والقول الثاني: أن الضمير يعود إلى القرآن، فمعنى قوله: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}، أي: لا يمس القرآن إلا المطهرون. وهذا القول ضعيف، والصواب الذي عليه أكثر العلماء وعامة أهل التفسير: أن المراد بقوله: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} الملائكة في مسهم للَّوح المحفوظ، أي: أن الكتاب المكنون لا يمسه إلا المطهرون.
    فالآية لا تدل دلالة صريحة على أن القرآن لا يمسه إلا طاهر، إلا أن من أهل العلم من قال: إن الآية تضمنت إشارة إلى أن القرآن لا يمسه إلا طاهر، وكيف ذلك؟ قال الله تعالى: {فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 78، 79]، فإذا كان الكتاب المكنون لا يمسه إلا المطهرون وفيه القرآن، فهذا يشير إلى أن القرآن الذي في الكتاب المكنون ينبغي ألا يمسه إلا المطهرون. وهذه من الدلالات التي يسميها بعض أهل العلم: الدلالة الإشارية وليست دلالة صريحة، لا تؤخذ لا بمنطوق ولا بمفهوم، وإنما هي دلالة نوع من فحوى الخطاب والإشارة التي قد تستفاد وتؤخذ من هذه الآية.
    إلا أن عامة العلماء الذين يقولون بأنه لا يمس القرآن إلا طاهر، يستندون في ذلك لا إلى هذه الآية، وإنما يستندون في وجوب الطهارة لمس المصحف بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمس القرآن إلا طاهر»([1])، وهذا الحديث جاء في كتابٍ للنبي صلى الله عليه وسلم بعثه لآلِ عمرو بن حزم، وهو كتاب مشهور، وقال عنه الإمام المحدث المالكي ابن عبد البر: تلقته الأمة بالقَبول، فأغنى ذلك عن النظر في إسناده. ومعنى هذا: أنه مقبول ما جاء في هذا الكتاب من الأخبار، ومنه ما يتعلق بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمس القرآن إلا طاهر».
    فجمهور العلماء على أنه لا يمس القرآن إلا طاهر.
    ومن أهل العلم من يقول: إن الحديث لا يدل دلالة صريحة؛ لأن قوله: «لا يمس القرآن إلا طاهر»، أي: إلا مسلمٌ، فالمقصود بالطاهر هنا: المسلم، واستندوا لذلك بما جاء في الصحيح من حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عنه وقال: «أين كنت؟ قال: كنت جنباً، فكرهت أن أجالسك، وأنا على غير طهارة، فقال: سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس»([2]) بمعنى: أنه طاهر. فقالوا: هذا يدل على أن قوله: «لا يمس القرآن إلا طاهر»، يعني: لا يمس القرآن إلا مسلم.
    والذي عليه العامة من أهل العلم، وهو مذهب الأئمة الأربعة، وهو قول عامة الفقهاء قديمًا وحديثًا: أنه ينبغي لمن أراد أن يمس القرآن أن يتطهر، وهذا إذا كان المس مباشراً لأوراق المصحف ومواضع الكتابة فيه، أو ما هو من المصحف من غلاف ونحو ذلك.
    وهذا الذي ينبغي أن يكون، وهو الأقرب إلى الصواب.
    وذهب طائفة من أهل العلم من الظاهرية وغيرهم إلى أنه يجوز مس المصحف ولو كان من غير طهارة.

    فالأَولى للمؤمن ألا يمس القرآن إلا على طهارة، فمن احتاج إلى أن يمس المصحف وهو على غير طهارة، فإنه يمسه بحائل؛ إما بطرف لباسه، أو بمنديل، أو لبس قفاز، أو نحو ذلك مما يحول بينه وبين أن يمس القرآن وهو على غير طهارة، والمقصود بالطهارة: الوضوء، وأيضاً من باب أولى رفع الحدث الأكبر إذا كان جنبًا، أو كانت المرأة حائضًا فإنه ينبغي أن تجتنب المس إلا بحائل.
    --
    ([1]) الموطأ (469)، المستدرك (1447)، المعجم الكبير (13039).
    ([2]) صحيح البخاري (283)، وصحيح مسلم (851).

    التفاصيل
    0
    1559
نكاح
  • حكم تزويج البنت الصغرى قبل الكبرى
  • السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

    فضيلة الشيخ خالد عبدالله المصلح - حفظه الله - السلام عليكم ورحمة الله.

    أما بعد:

    تقدم لابنتي الصغرى رجل خاطب لها، ولها أخت أكبر منها، فهل يحق لي أن أرفض الخاطب بحجة أن لها أختًا أكبر منها، ولا أريد تزويج الصغرى قبلها مراعاة لها؟

    أريد حكم الشرع في ذلك، علمًا أن الخاطب عيَّن الصغرى بالاسم، وما يجب علينا جميعًا في هذه الحال، حفظكم الله.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فإن مقصود ولاية النكاح إعانة المرأة من بنت أو أخت أو غيرهما في اختيار الكفء الذي يُرضَى في دينه وخلقه وأمانته. فمتى تقدم للمرأة من توافرت فيه هذه الصفات فإن الواجب على الولي ألا يعضلها ولا يمنعها منه، فقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  فيما رواه الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ» "سنن الترمذي"(1084)، وأخرجه الحاكم (2/179)، ح(2695)، وقال : "صحيح الإسناد"، وتعقبه الذهبي بأن فيه عبد الحميد بن سليمان أخا فليح، قال أبو داود: كان غير ثقة، ووثيمة لا يُعرَف.  ومثله ما جاء عن أبي حاتم المزني أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: « إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَة فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ» أخرجه الترمذي (1085) وقال: "حسن غريب"، وأخرجه الطبراني (22/299 ) ح(762)، وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" (2/330)، والبيهقي (7/82 ) ح( 13259) .

    ومن هذا كله يتبين أن رد خاطب البنت الصغرى وعدم تزويجها إذا تقدم لها كفءٌ لكون البنت الكبرى لم تتزوج مخالف لما أمر به النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو من الظلم والخيانة للأمانة، وخروج عن مقتضى النصيحة التي هي مقصود الولاية.

    فالواجب على ولي المرأة إذا بلغت مبلغ النكاح وتقدم لها كفءٌ أن يبادر إلى تزويجها، ولا يمنعه من ذلك تأثرُ الأخت الكبرى؛ لأنه لا حق لها في هذا التأثر وعدم الرضا. وينبغي له أن يذكرها بأن تقدّم أختها في النكاح لن يمنعها ما قسم الله لها من رزق، فقد جعل الله لكل شيء قدرًا، ولعل الله أخرها لخير، فلتَطب نفسًا بقضاء الله وقدره، ولتسأل الله من فضله. ويذكِّرها أيضًا بأن التقدم أو التأخر في الزواج ليس معيارًا لكمال صفات المرأة من عدمها، فكم من عالية الصفات تأخر نكاحها، والله الموفق.                                                           

    عضو الإفتاء بالقصيم

    أ.د. خالد بن عبدالله المصلح

    3 / 3 / 1436 هـ

    التفاصيل
    0
    8055
  • ضابط ما يُسأل عنه من حال الخاطب
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل يجوز للمرأة أن تسأل من يتقدم لخطبتها الاطلاع على ما في هاتفه الجوال؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالأصل أنه يجوز للرجل والمرأة أن يسأل كل واحد منهما عن حال الآخر؛ للتثبت من سلامة خلقه ودينه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ» أخرجه الترمذي (1084)، والرضا بالدين والخلق والأمانة لا يكون إلا بعد العلم بالحال، فكل وسيلة يحصل بها العلم بالحال دون تعدٍّ فإنها تجوز، لكن لا يجوز أن يُهتَك بذلك ستر، كأن يسأل أحدهما الآخر: هل وقعت في ذنب كذا وكذا؟ فإن هذا لا يجوز السؤال عنه، ولا يجب على المسئول الإخبار به، حتى لو كان قد وقع منه، وكذلك لا يجوز السؤال عمّا يحصل به هتك الحرمات، كالصورة المسئول عنها، فليس لأحد الزوجين أن يطالب الآخر بمطالعة ما هو من خصوصيات الطرف الآخر أمام الناس، والله أعلم.

    أخوكم

    أ.د/ خالد المصلح

    14 / 10 /1428هـ

    التفاصيل
    0
    3348
  • استغلال الزوج لمال زوجته ثم تطليقه لها
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا تزوجت من أربعة شهور، وتبين أنه متزوج، وقبل أن يتزوجني حلف على القرآن أنه لا يطلقني إذا طلبت منه زوجته الأولى ذلك، وقد ساعدتُه بمبالغ كبيرة، والآن تفاجأت بأنه طلقني غيابيًّا، فما حكم ذلك؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد:

    فالحقيقة أن المشكلة ليست في اليمين، ولكن المشكلة في تسلط بعض الرجال على النساء وأكلهم أموالهن بغير حق، هذه المشكلة يجب أن يقف عندها طلبة العلم وأهل الدعوة وأهل الفضل، بل أنا أدعو المجتمع كافة إلى أن يُنصف المرأة من الظلم الواقع عليها من بعض الرجال في مسألة أكل الأموال، سواء كان ذلك ميراثًا، أم كان ذلك مرتبًا، أو غير ذلك. ونحن نسمع من القصص ما تتقرح له الأكباد في مسألة تسلط بعض الرجال على أموال النساء.

    أنا أذكّر الرجال بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ؛ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» متفق عليه، وبقوله: «لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ» رواه أحمد والدارقطني والبيهقي وحسنه، فكيف بالذي يأخذ الأموال الطائلة من النساء، ثم يجحدهن؟! بل تجده يأخذ منها المال الكثير ثم يتزوج عليها بهذا المال، فهذا في غاية الغبن وغاية الظلم للمرأة.

    أما ما يتعلق باليمين فلا أريد أن أتكلم فيها؛ لأنها شيء يخصه ويتعلق به؛ لكن هل اليمين تمنع من الطلاق؟ الجواب: لا تمنعه من الطلاق، والطلاق واقع.

    وكون الطلاق حصل في غيبتك لا يؤثر، فالطلاق يحصل في الغيبة والحضور، لكني أعزيك فيما نالك من مصاب، وأوجهك إلى الغالب الطالب، الله الذي لا إله إلا هو، فاسأليه أن ينصفك منه.

     

    أخوكم

    أ. د. خالد المصلح

    5 / 3 / 1433هـ

    التفاصيل
    0
    2945
  • الزواج من متحول جنسيًّا
  • بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.

    وبعد: رجل تحول جنسيًّا الى امرأة، وهو الآن امرأة داخليًّا وخارجيًّا، وأضافوا له رحمًا، وأزالوا أعضاءه الذكرية ووضعوا له أعضاء أنثوية. والسؤال الآن: هل يجوز الزواج منه أو منها بعدما تحول هكذا؟ علمًا أنه طبيًّا يستطيع الإنجاب، ومن يراه لا يمكن أن يعرف أنه كان رجلًا في السابق.

    الحمد لله وحده ، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

    أما بعد:
    فإن التحول الجنسي من ذكر إلى أنثى والعكس له حالان تختلف فيهما الأحكام:
    الحال الأولى: إذا كان هذا التحول لإظهار حقيقة أصل الجنس، سواء كان أصل الجنس أنثى أو العكس وظهر عليه صفات الذكورة أو الأنوثة، فإن إزالة هذه الصفات الظاهرية لا حرج فيه ويجري عليه أحكام الجنس الأصلي، فمثلاً إذا كان أصل الجنس أنثى وظهر على الشخص صفات الذكورة فيجوز إزالة هذه الصفات بما يسر الله من أسباب طبية، وحينئذ يرجع الشخص إلى أصل جنسه وهو الأنثوية كما في هذا المثال، وتثبت له جميع أحكام الأنثى، ومن ذلك أنه يجوز أن يعقد عليها النكاح رجل.
    والحال الثانية: إذا كان هذا التحول لإخفاء صفات الجنس الأصلي التي خلق الله تعالى الإنسان عليه، وإظهار صفات الجنس الآخر التي جاءت من جراء التحويل، فهذا من عظائم الإثم وكبائر الذنوب، فهو تغيير لخلق الله تعالى موجب للعقوبة.
    وهذا العبث الذي حصل بإظهار صفات الأنوثة وإخفاء صفات الذكورة أو العكس لا يغير حقيقة الشخص، فيبقى له أحكام أصل جنسه من الذكورة أو الأنوثة، فإذا أجرى ذكر عملية تحول إلى أنثى فإنه يبقى له أحكام الذكورة ولا يجوز لرجل أن يعقد عليه النكاح.

    والله الهادي إلى سواء السبيل.
    أخوكم
    أ.د خالد المصلح.
    5 / 11 / 1434هـ

    التفاصيل
    0
    18820
  • حكم قراءة مواضيع جنسية
  • هل يجوز لي أن أقرأ أو أشاهد الصور الجنسية قبل المعاشرة الزوجية؛ طلبًا للإثارة، حيث إنني لا أجد متعتي في المعاشرة إلا بذلك؟

    الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
    أما بعد:
    فإجابة عن سؤالك نقول وبالله تعالى التوفيق:
    لا يجوز مشاهدة هذه القاذورات الجنسية بحجة التهييج والاستثارة من أجل الجماع؛ لما في ذلك من شهادة الوزر، ولما فيه من الاطلاع على العورات، والنظر للزنا الذي يُبغِضه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمشاهدة هذه المقاطع لا يجوز بحال.

    وأما قراءة القصص الجنسية فإنها أقل شرًّا، ولكنها من خطوات الشيطان، فهي لا تخلو إما أن تحكي قصصًا عن الزواني والزناة، وهذه محرمة، وإما أن تحكي قصصًا عن أزواج وزوجات معينين أخبروا بها، فهي داخلة في قوله عليه الصلاة والسلام: «إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا» (رواه مسلم (1437) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه).

    كما أن في جميع هذه الوسائل ما يخدش بالحياء، ويُغرِي بالسوء، ويؤثر سلبًا، فتأتي النتيجة على عكس ما قُصد بها، وتزهد المرأة في زوجها، والزوج في امرأته.

    التفاصيل
    0
    10287
  • حكم تحديد النسل
  • ما حكم تحديد النسل؟ وذلك بأن يتفق الزوجان على إنجاب خمسة أطفال فقط، أو التوقف عن الإنجاب إذا بلغت المرأة سن الثمانية والثلاثين مثلًا؟

    الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
    أما بعد:
    فإجابة عن سؤالك نقول وبالله تعالى التوفيق:
    تكثير النسل من أعظم مقاصد النكاح، وهو مما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم، ففي أبي داود (2050) والنسائي (3227) من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبتُ امرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد، أفأتزوجها؟ قال: «لَا». ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ؛ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ». وفي التحديد المسئول عنه مخالفة لهذا المقصود.

    ثم إن كان التحديد يتضمن استعمال وسائل تؤدي إلى منع الحمل بالكلية فإن ذلك محرم عند أهل العلم؛ لما فيه من الجناية على النفس، وتعطيل هذه المنفعة. وأما إذا كانت الوسائل المستعمَلة في ذلك لا تؤدي للمنع الكلي فالذي يظهر أنه يجوز، وإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم؛ لأن غايته أن يكون كالعزل، فقد جاء في البخاري (7409) ومسلم (1438) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال: «مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لا تَفْعَلُوا؛ فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ». وفي رواية للبخاري (2229): «فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلَّا هِيَ خَارِجَةٌ».

    وفي البخاري (5209) ومسلم (1440) من حديث عطاء أنه سمع جابرًا رضي الله عنه قال: «كُنَّا نَعْزِلُ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ» وفي لفظ: «كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ».

    إلا أن ذلك مكروه؛ لما روى مسلم (1442) عن جُدامَة بنت وهب أخت عُكَّاشة رضي الله عنها قالت: إن ناسًا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال: «ذَلِكَ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ».

    فإذا ضُم هذا الحديث لما قبله من الأحاديث الدالة على الجواز، دل ذلك على كراهية العزل؛ لكون النبي صلى الله عليه وسلم سماه وأدًا.

    التفاصيل
    0
    4597
طهارة
  • هل ينتقض وضوء مَن به سلس بخروج الوقت؟
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لو توضأ مَن به سلس لاستباحة طواف هل يضره خروج الوقت الذي هو فيه؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فعلى القول بوجوب الوضوء لكل صلاة في حق من حدثه دائم -كما هو مذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة- فإنه بخروج الوقت أو بدخول وقت الصلاة الثانية ينتقض الوضوء، فلا يصح الطواف على القول باشتراط الطهارة للطواف أو بوجوبها.

    والذي يظهر لي أنه لا ينتقض الوضوء في حق من كان حدثه دائمًا إلا بناقض معتاد غير ما بُلِي به، وعليه فإنه يطوف ولو خرج الوقت، أو دخل وقت الصلاة التالية. على أن الراجح صحة الطواف وجوازه من غير وضوء. والله تعالى أعلم.

    أخوكم

    أ.د خالد المصلح

    16/ 12/ 1424هـ

    التفاصيل
    0
    2359
  • هل ينتقض الوضوء بخلع الشراب بعد المسح عليه؟
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إذا توضأت ومسحت على الشراب ثم خلعته، هل ينتقض الوضوء؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد:

    فلأهل العلم في هذه المسألة أقوال، أصوبها أنه لا ينتقض الوضوء في طهارة المسح بخلع الخف، بل الطهارة باقية يصلي بها ما لم يُحدِث، كما لو لم يخلع؛ لأن الأصل بقاء الطهارة، ولا دليل على انتقاضها، ولو كانت الطهارة تنتقض بخلع الخف لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يحتاج إلى طهارة جديدة، ولا إلى إعادة غسل القدمين. وقد ذهب إلى هذا جماعة من العلماء، منهم الحسن البصري وقتادة، واختاره ابن المنذر، وهو اختيار شيخنا محمد العثيمين رحمه الله، والله أعلم.

     

    أخوكم

    أ.د خالد المصلح

    21 /9 / 1424هـ

    التفاصيل
    0
    4430
  • مدة المسح على الخفين
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل المسح على الخفين والجوربين محدَّد بمدة معينة؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالخفان والجوربان إذا لبسهما الإنسان على طهارة جاز أن يمسح عليهما يومًا وليلةً للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر؛ لحديث علي رضي الله عنهما قال: «جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليَهن للمسافر، ويومًا وليلةً للمقيم». رواه مسلم.

     

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    29 /1 /1428هـ

    التفاصيل
    0
    1647
  • ما يمسح من الخف
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بالنسبة للمسح على الخفين أو الجوربين، هل يمسح أعلى الخف وأسفله، أو أعلاه فقط؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالسنة في مسح الخف مسح أعلاه دون أسفله على الصحيح من قولي أهل العلم، ويشهد له ما رواه أبو داود (162) وغيره من حديث علي رضي الله عنه قال: «لو كان الدين بالرأي، لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه» أي: أعلاهما.

    وقال جماعة من أهل العلم بأن السنة مسح أعلى الخف وأسفله، واستدلوا بما رواه أبو داود (165) وغيره من حديث المغيرة بن شُعبة رضي الله عنه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله. ولكنه حديث معلول كما قال الترمذي، وقد ضعفه الإمامانِ البخاري وأبو زُرْعة وغيرهما، والله أعلم.

     أخوكم

    أ.دخالد المصلح

    17 /2/ 1426هـ 

    التفاصيل
    0
    1841
  • شعر الميتة
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما الدليل على طهارة شعر الميتة؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالأصل في الأعيان الطهارة، ولا دليل على نجاستها، وأما قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾ [المائدة:  3] فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (1/266): "لا يدخل فيها الشعور وما أشبه ذلك؛ لأن الميت ضد الحي، والحياة نوعان: حياة الحيوان، وحياة النبات" اهـ، وذكر أن حياة الشعر كحياة النبات، ينمو ويتغذى وليس فيه حس، ولا يتحرك بإرادة، ولا تحله الحياة الحيوانية حتى يموت بمفارقتها، ولا وجه لتنجيسه. والله أعلم.

    أخوكم

    أ.د خالد المصلح

    28 /3 /1425هـ

    التفاصيل
    0
    1671
  • حكم تبديل اللفافة لمن به سلس عند الوضوء
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل يلزم المصاب بسلس البول تبديل اللفافة عند كل وضوء؟

    الحمد لله وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فإجابة عن سؤالك نقول وبالله تعالى التوفيق:

    للعلماء في ذلك قولان:

    القول الأول: أنه لا يجب تغيير اللفافة عند كل وضوء، وهذا هو المذهب عند الحنابلة، وظاهر قول الحنفية والمالكية شرح العمدة (ص492).

    القول الثاني: أنه يجب تغيير اللفافة عند كل وضوء، وهذا مذهب الشافعية.

    والراجح هو القول الأول، فلا يَلزَم صاحبَ الحدث الدائم -من سلس البول أو غيره- تغيير اللفافة مع كل وضوء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك المستحاضة، ولِما في ذلك من المشقة والحرج، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهو أقوى؛ لأن في غسل العصائب كل وقت وتجفيفه، أو إبداله بطاهر مشقة كبيرة، بخلاف الوضوء، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمرها بالوضوء لكل صلاة لم يذكر غسل الدم وعصب الفرج" اهـ انظر: فتح القدير (1/185)، الذخيرة (1/29)، حاشية الدسوقي (1/184).. والله تعالى أعلم.

    أخوكم

    أ.د خالد المصلح

    16/12/1424هـ

    التفاصيل
    0
    4148
عقيدة
  • هل يُتْرَك المصحف في يد الكافر؟
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في بعض الأحيان ندخل على مرضى مسيحيين في المستشفى من جنسيات عربية، ونراهم يحملون القرآن ويقرؤون فيه، فهل علينا شيء تجاه هؤلاء الناس؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فالواجب صيانة المصحف عن أيدي الكفار إلا لمصلحة ظاهرة، فإن صار المصحف في يد مَن لا يحل أن يكون في يده دون فِعْل من المسلم؛ كأن يشتريه الكافر، أو يتناوله ممن يبذله له فلا إثم على غير المتسبب.

    ثم نُنَبِّه إلى أن التعبير الشرعي أن يقال: نصارى، كما سَمَّاهم الله في القرآن.

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    9 /11/ 1428هـ

    التفاصيل
    0
    2648
  • السياحة في بلاد الكفر
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم السفر إلى بلاد الكفار للسياحة؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

     أما بعد:

    فإذا لم تكن ضرورة فلا تذهب إلى بلاد الكفر؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ». رواه أبو داود (2645)، والترمذي (1604)، من طريق إسماعيل عن قيس عن جرير بن عبدالله، وهو مرسَل على الصحيح، ويشهد له ما رواه أبو داود (2787) من طريق سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِكَ أَوْ سَكَنَ مَعَهُ فَإِنَّهُ مِثْلُهُ».

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    22 /5 / 1427هـ

    التفاصيل
    0
    2735
  • حكم الاعتماد على الأبراج في معرفة الصفات والحظوظ
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم الاعتماد على الأبراج في معرفة الصِّفات والحظوظ؟

    الحمد لله، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

     أما بعد:

    فالأبراج جمع بُرْج، والمقصود بها هنا منازل الشمس والقمر، فالشمس تنزلها في اثني عشر شهرًا، وأما القمر فينزلها في الشهر، وقد وصف الله بها السماء التي أقسم بها في سورة البروج فقال: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} [البروج: 1]، وهي اثنا عشر برجًا اصطلح عليها الناس في الشرق والغرب منذ قديم الزمان، وهي مجموعة في قول الناظم:

    حَمَلَ الثَّوْرُ جَوْزَةَ السَّرَطَانِ      وَرَعَى اللَّيْثُ سُنْبُلَ الْمِيزَانِ

    وَرَمَى عَقْرَبٌ بِقَوْسٍ لِجَدْيٍ     وَمَلَأَ الدَّلْوُ بِرْكَةَ الْحِيتَانِ

    والنظر في الأبراج للتعرف على صفات الناس وحظوظهم لا خلاف بين أهل العلم في أنه محرَّم لا يجوز؛ لما رواه أحمد وأصحاب السُّنن من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنَ النُّجُومِ فَقَدِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ، زَادَ مَا زَادَ» رواه أحمد (2841)، وأبو داود في الطب/ باب في النجوم (3905)، وابن ماجه في الأدب/ باب تعلم النجوم (3726)، وصحَّحَه الألباني في الصحيحة (793).، وهذا يشمل كلَّ ما يؤخَذ من سَيْر النجوم ومنازلها، وهي البروج، من المعارف والعلوم التي تتعلق بالحوادث الأرضية أو صفات الناس.

    ويدل على عدم جواز ذلك أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم بَيَّنَ بطلان اعتقاد أن لهذه الأفلاك تأثيرًا في حوادث الأرض، فقال صلى الله عليه وسلم لما صلى بأصحابه في الحديبية على إثر سماء -أي: مطر-: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ، وَمَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا» أي: بتأثير النَّوْء، سواء كان التأثير هنا على وجه التسبُّب، أو على وجه الإيجاد، «فَذَاكَ كَافِرٌ بِي، مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ» رواه البخاري في الاستسقاء/ باب قول الله تعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} [الواقعة: 82] (1038)، ومسلم في الإيمان/ باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء(71) عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه.

    ومما يندرج في ذلك اعتقاد أن للأبراج تأثيرًا في صفات مَن يولد في برج معين، ويدل لذلك أيضًا أن ذلك من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، كما قال تعالى: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ سورة النمل، الآية: 65.، وكما قال جل في علاه: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ سورة الجن، الآيات: 26، 27، 28. فمن ادَّعى أنه يعلم غيبًا مستقبليًّا ولو بعد لحظة فهو كاذب مكذِّب لما أخبر الله تعالى به في كتابه.

    وممَّا يدل على بطلان الاستناد إلى الأبراج في معرفة صفات الناس: أنه ليس هناك ما يُثْبِتُ صحة دعوى أنَّ للأبراج أثرًا في صفات الناس؛ بأنَّ مَن كان مولودًا في بُرج الحَمَل فصفاته كذا وكذا، ومن كان من برج الأسد فصفاته كذا وكذا، فهي دعوى ليس عليها بينة ولا برهان.

    لذلك يجب على المؤمن أن يُعرِض عن هذا، ولا يلتفت إليه وليحذره، فالقضية ليست قضية عبث أو لَهْو أو تسلية تُوقِعُه في مكروه! بل تُوقِعُه في خَلَلٍ إيماني، فالقضية خطيرة، وهي فاصل بين إيمان وكفر قد يكون كفرًا أكبر إذا اعتقد أن هذه البروج هي التي توجِد تلك الصفات؛ لأنه جعل غير الله فاعلًا في الكون فِعْلاً مستقلاًّ عن إرادة الله عز وجل، وهذا شرك أكبر في الربوبية.

    وقد  يكون كفرًا أصغر، وذلك إذا اعتقد أنها سبب لتلك الصفات فلا يخرج عن الملة، لكنه أعظم من الزِّنا، وأعظم من الرِّبا، وأعظم من عقوق الوالدين؛ لأنه مما يتعلق بحق الله تعالى، وهو عتبة وخطوة في طريق الشرك الأكبر.

    ومما يدلُّ على كذب الاعتماد على هذه الأبراج في التعرف على صفات الأشخاص أنه يولَد في البرج الواحد الخلقُ الكثير من الناس، على اختلاف صفاتهم الخَلقية والخُلقية والنفسية، ففي الحمل مثلًا يولد الكريم والبخيل، والصعب والسهل، والغَضوب والحليم، فالاعتماد عليها ضرب من الكِهانة والعِرافة، وهي كذب ودَجَل، فلا يجوز مطالعة جداول الأبراج؛ لمعرفة صفات الناس، فإنه داخل فيما جاء فيه الوعيد فيما رواه مسلم من حديث عبيد الله بن نافع عن صفية عن زوج من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» رواه مسلم في السلام/ باب تحرم الكهانة وإتيان الكهان (2230).

    هذه عقوبة من يسأل فقط، أما من يصدِّق فقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم كما في مسند الإمام أحمد بإسناد جيد: «مَنْ أَتَى كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ» رواه أحمد (9532) عن أبي هريرة رضي الله عنه. .

    وجدير بالتنبيه أنَّ الإتيان يشمل كل صور الإقبال على هؤلاء الدجَّالين بكل وسائل الاتصال القديمة والحديثة، فليس الوعيد مقصورًا على حضور البدن، بل هذا صورة من صور الإتيان، ويدخل في ذلك قراءة الأبراج في الصحف والمجلات، ومواقع الإنترنت، والمراسلة عبر البريد الإلكتروني، والذين يتَّصلون على برامج الدجَّالين المنجِّمين هم في الحقيقة قد أتوا الكاهن، ولذلك فإنَّ الأمر خطير.

    ولذلك فأنا أحذِّر إخواني من النظر في هذه الأبراج، فهي كذب وتزوير، وليس لها مستند علمي ولا واقعي، إنما هي ضرب من التخمين والكذب والتدجيل، والله أعلم.

    أخوكم

    أ.د خالد المصلح

    10 / 3 / 1435هـ

    التفاصيل
    0
    11
  • الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الله جلَّ وعلا كتب أرزاق الخلق قبل خلقهم بخمسين ألف سنة، وعندما تحمل المرأة جنينًا يكون قد كتب على هذا الجنين رزقه أجله وعمله وهل هو شقي أم سعيد، فهل معنى هذا ـ والعياذ بالله ـ لو ذهبت لأشرب الخمر، هل هذا قد يكون قد كتبه الله عليّ، ويكون هذا هو قدر الله عليّ؟


    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد:

    فهذه مسألة مهمة، وموضوع القدر حقيقة موضوع كبير لا يمكن أن نُجْمِلَه في جواب عابر، ولكن أولًا أوصي أخي بأن لا يكلِّف ذهنه كثيرًا في مسألة القدر؛ لأن القدر سِرّ الله في خلقه، لم يُظْهِرْه لملَك مُقَرَّب، ولا لنبي مُرْسَل، وهو من الشؤون التي يعجز العقل عن إدراك كيفيتها، كسائر ما أخبر الله تعالى عن صفاته؛ ولكننا نوقِن أنّ قدر الله تعالى مندرج في قول الله تعالى: ﴿ليس كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾  الشورى: 11 ، ونؤمن إيمانًا جازمًا يقينًا أن الله تعالى لا يظلم الناس شيئًا، ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ فصلت: 46 ، وفي صحيح مسلم من حديث أبي ذر أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا»، فينبغي للمؤمن أن يمتلئ قلبه بأن ربه حَكَمٌ عدْل، لا ظُلْمَ في شيء من أقداره، ولا ظلم في شيء من أحكامه الشرعية.

    ثم بعد ذلك إذا وقع في نفسه شيء من الضيق أو الإشكال في القدر فليسأل، فعن عبد الله بن فيروز الديلمي قال: لقيت أُبَيَّ بن كعب فقلت: يا أبا المنذر، إنه قد وقع في نفسي شيء من هذا القدر، فحَدِّثْنِي بشيء لعله يذهب من قلبي، قال: ((لو أن الله عَذَّبَ أهل سماواته وأهل أرضه لعذَّبَهُم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته لهم خيرًا من أعمالهم، ولو أنفقت جبل أُحُدٍ ذهبًا في سبيل الله عز وجل ما قَبِلَهُ الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير ذلك لدخلت النار))، فأتيت حذيفة فقال لي مثل ذلك، وأتيت ابن مسعود فقال لي مثل ذلك، وأتيت زيد بن ثابت فحدَّثَنِي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصحَّحَهُ ابن حبان.

    والقدر يتضمن الإيمان بأن الله عَلِمَ كل شيء قبل وجوده، وكتب ذلك قبل خلقه، ثم إنه شاء وخلق، هذه المراتب الأربعة لا بُدَّ من الإيمان بها حتى يحقق المسلم الإيمان بالقدر.

    بعد هذا نرجع إلى السؤال، وهو هل يسوغ الاحتجاج بالقدر على المعاصي؟

     هذا لا شك أنه لا يُقْبَل لا شرعًا ولا عقلًا، ودليل هذا أنه لو أنَّ أحدًا من الناس أتى إليك وأخذ شيئًا من مالك، أو اعتدى على بدنك بضرب، ثم لما فرغ قال: اسمح لي أنا كتب الله عليّ ذلك، هل تقبل منه هذه الحجة، أم ترى أن هذه الحجة مسوغة لمضاعفة العقوبة عليه؛ لأنه احتج بما لا حجة فيه؟!

    وكذلك فيما يتعلق بحق الله تعالى، فإن حق الله تعالى يجب أن يُحْفَظ، ولا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعايب والسيئات، وهذا أمر مُجْمَع عليه، مُتَّفَق عليه بين علماء الإسلام.

    وإنما يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب، إذا حصلت مصيبة عندها قل: قَدَّرَ الله وما شاء فعل.

    وأوصي أخي وأحذِّره من الخوض في هذا الموضوع، فإنه لن يقف على حد ينتهي، ويجب اعتقاد أن ما نشاؤه لا يخرج عن مشيئة الله تعالى، فمشيئة الله عالية غالبة، ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ﴾ الإنسان: 30، نسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم سلامة الاعتقاد والعمل.

     

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    5 / 3 / 1430هـ

    التفاصيل
    0
    2169
  • رأي أ.د خالد المصلح في التصوف
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما رأيك في التصوف؟

    الحمد لله، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

    أما بعد:

    فإجابة عن سؤالك نقول:

    التصوف درجات وطرق؛ منها ما يتعلق بالعناية بالسلوك والأخلاق والاجتهاد في العبادة من غير خروج عن الهدي النبوي، فهذا ليس خارجًا عن السُّنَّة، وهو ما كان عليه المتقدمون من العباد، كالجنيد والفضيل بن عياض ونحوهم من أهل العلم، الذين عُرِفُوا بالعبادة، وما عدا هذا الطريق من مسالك التصوف فهو لا يخلو من مُحْدَثَات وبِدَع، تتفاوت درجتها بُعْدًا وقُرْبًا عن الكتاب والسُّنَّة، والذي أنصح به إخواني المسلمين أن يحرصوا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم،كما كان يُرَدِّد ذلك في خطبه صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم (867) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب يقول: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٍ».

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    20 /9 /1427هـ

    التفاصيل
    0
    2499
  • اسم الله الصمد لم يذكر في القرآن إلا مرة واحدة
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لماذا ورد اسم الله "الصمد" مرة واحدة في القرآن؟ وكيف للمسلم أن يتحلى بمثل هذه الصفة؟

    الحمد لله، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

    أما بعد:

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد..

    فإجابة عن سؤالك نقول:

    ج1/ ليس هناك حكمة ظاهرة، ولكن هناك من أسماء الله تعالى ما لم يُذْكَر إلا مرة واحدة كالصمد والأحد. 

    ج2/ الواجب في أسماء الله تعالى إثباتها، والإقرار بما تضمنته من المعاني، والتعبد لله تعالى بها، وذلك بدعائه وذِكْرِه بها، كما قال الله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180].

    وأما اتصاف المخلوق بها فليس صالِحًا في جميع الأسماء؛ فإن من الأسماء ما لا يجوز أن يتشبه به الإنسان، كالمتكبِّر والإله ونحو ذلك، ففي صحيح مسلم (2620)، وسنن أبي داود (4090) ـ واللفظ لأبي داود ـ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا قَذَفْتُهُ فِي النَّارِ».

    وما جاء في بعض الآثار من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تَخَلَّقُوا بِأَخْلَاقِ اللَّهِ» فلا يصح ولا يثبت عنه صلى الله عليه وسلم.

    وأسماء الله تعالى وصفاته منها ما يُحْمَد العبد على الاتصاف بها؛ كالعلم والرحمة والحكمة، ومنها ما يُذَمُّ عليه؛ كالإلهية ونحوها، كما أن العبد يكمل بصفات يُنَزَّهُ الله عنها، فكمال العبد المخلوق في العبودية والافتقار، والحاجة والذل لله رب العالمين، والله تعالى مُنَزَّهٌ عن هذا كله، فهو الحميد الكبير المتعالِ، ولذلك يجب الحذر من بعض الإطلاقات التي توقِع الإنسان في ضلال اعتقادي أو عملي.

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

    6/ 1/ 1428هـ

    التفاصيل
    0
    2949
حديث
  • حديث «أَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ».
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل يمكننا أن نقول: إن الله جل وعلا يستطيع أن يتشكل في أيِّ صورة شاء؟ هذه الكلمة صدرت من إمامٍ محاضِر ببلدنا على إثر سؤال وُجِّهَ إليه عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «أَتَانِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْمَنَامِ عَلَى أَحْسَنِ صُورَةٍ».

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد:

    فهذا الكلام ناشئ عن جهل بالله تعالى وما له من الكمالات، قال الله تعالى: {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج:74] ، فالله تعالى له الكمال المطلق في أسمائه وصفاته، {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الأعراف: 180] ، {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: من الآية: 60] ، أي: الوصف الأعلى، فيجب اعتقاد ذلك، وكل ما يوهم نقصًا في صفات الله تعالى يجب تنزيهه عنه، {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} [الأنعام: من الآية: 100] .

    وما سألت عنه من أن الله تعالى يتشكل لم يأتِ به نص، فلا يجوز نسبته لله تعالى، وأما الحديث الذي ذكرت فقد رواه الترمذي (3233) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَتَانِي اللَّيْلَةَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ»، قال: أحسبه قال: «فِي الْمَنَامِ».

    وليس في هذا الحديث دليل على ما ذكر هذا المحاضِر من تشكُّل الله تعالى كما زعم؛ إذ الحديث يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه في المنام بأحسن صورة، ومعلوم أن حسن الصورة ليس المؤثِّر فيه المرئي المنظور فقط، فقد يكون المنظور كامل الحسن والبهاء، ولا يُرى حسنه وبهاؤه، إما لضعف في حال الرائي، أو لوجود مانع من صفاء الرؤية.

    وقد ذكر بعض الشراح أن قوله في الحديث: «فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» يحتمل أن يكون وصفًا للنبي صلى الله عليه وسلم، وليس وصفًا لله تعالى، وبهذا يتبين أن ما ذكره هذا المتكلم ليس بصواب، والله تعالى أعلم.

    أخوكم

    أ. د.خالد المصلح

    9 /11 /1428هـ

    التفاصيل
    0
    4006
  • الكِبْر على المتكبِّر
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما صحة هذا القول: (الكِبْر على أهل الكِبْر عبادة)؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

     أما بعد:

    فهذا القول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فليس له أصل في السُّنَّة، وأما من حيث معناه فقد ذكر جماعة من أهل العلم أن التكبُّر على المتكبِّر من الصور الْمُسْتَثْنَاة من الكِبْر الذي جاءت النصوص بتحريمه، فقد نُقِلَ عن الشافعي قوله: تكبَّرْ على المتكبِّر مرَّتين. ونُقِلَ عن الزهري أنه قال: التجبُّر على أبناء الدنيا أوثق عُرَى الإسلام.

    والذي يظهر أن هذا من قَبِيل الاجتهاد في معالجة كِبْر المتكبِّر؛ لئلَّا يتمادى في كِبْره وغَيِّهِ، فإنه إذا رأى تواضع المتواضعين غرَّه ذلك وأَغْرَاه، وليس مقصودهم الكبر الذي هو بطر الحق، (أي: رد الحق)، وغَمْط الناس (أي: احتقارهم)، وعلى كل حال فإن أولى ما يعالَج به الكِبْر النصيحة والتذكير بالله تعالى.

    أخوكم

    أ.د.خالد المصلح

      15 /11 /1428هـ

    التفاصيل
    0
    5999
  • حديث: «أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ مُقِيمٍ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ».
  • منذ أن قرأت الحديث النبوي الواضح الدلالة والمقصود والذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم: «أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ مُقِيمٍ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ»، وأنا أعيش في حيرة شديدة؛ لأنَّ «بريءٌ» على حسب معرفتي المتواضعة هي من "بَرَاءَة"، تقُول: بَرِئْت مِنْ الشَّيْء أَبْرَأ بَرَاءَة فَأَنَا مِنْهُ بَرِيء، إِذَا أَزَلْته عَنْ نَفْسك وَقَطَعْت سَبَب مَا بَيْنك وَبَيْنه.

    الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
    أما بعد:
    فإجابة عن سؤالك نقول وبالله تعالى التوفيق:
    الحديث الذي ذكرت رواه الترمذي (1604) وأبو داود (2645) من طريق قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبدالله البَجَلِيّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ»، وقد صحَّح البخاري أنه حديث مُرْسَل من حديث قيس بن أبي حازم، والحديث حمله أهل العلم على الإقامة في البلاد المحارِبة لأهل الإسلام، وقد روى البيهقي من طريق الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تُسَاكِنُوا الْمُشْرِكِينَ وَلَا تُجَامِعُوهُمْ، فَمَنْ سَاكَنَهُمْ أَوْ جَامَعَهُمْ فَلَيْسَ مِنَّا»، والْحَسَن لم يسمع من سمرة، والذي أوصيك به الرجوع إلى بلادك خشية الفتنة.

    التفاصيل
    0
    4671
  • حديث: لا يقبل صلاة رجل مسبل
  • ورد في أَثَر لا أعرف صحته: «إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ رَجُلٍ مُسْبِلٍ إِزَارَهُ»، فما صحة ذلك؟

    الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
    أما بعد:

    فإجابة عن سؤالك نقول وبالله تعالى التوفيق:
    هذا الحديث رواه أبو داود (638) وغيره من طريق أبي جعفر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، وقال عنه النووي: إسناده صحيح على شرط مسلم، وأَعَلَّهُ المنذري، وقال: فيه أبو جعفر رجل من أهل المدينة لا يُعْرَف.

    التفاصيل
    0
    2191
  • حديث النهي أن ينتعل الرجل قائمًا
  • ما معنى هذا الحديث: عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتعل الرجل قائمًا؟ رواه أبو داود بإسناد حسن.

    الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
    أما بعد:

    فإجابة عن سؤالك نقول وبالله تعالى التوفيق:
    هذا الحديث يفيد كراهة لبس النعال قائمًا، وبهذا قال جماعة من أهل العلم من الشافعية والحنابلة.

    وقد حمل بعض أهل العلم النهي على ما إذا كان اللبس قائمًا يترتب عليه ضرر للابس، قال الخطابي: سبب النهي خوف انقلابه إذا انتعل قائمًا فأمر بالقعود؛ لأنه أسهل وأَعْوَن وأَسْلَم من المفسدة.

    وذهب جماعة من أهل العلم -كفقهاء المالكية- إلى جواز لُبس النعال قائمًا، وأنه لا كراهة في ذلك؛ لضعف الحديث.

    والحديث رواه ابن عمر وأبو هريرة وجابر وأنس، وقد ضعَّف البخاري حديثَيْ أبي هريرة وأنس.

    التفاصيل
    0
    2415
  • كيف نجمع بين الأحاديث التي ورد فيها غضب النبي صلى الله عليه وسلم وبين حِلْمه؟
  • كيف نجمع بين الأحاديث التي ورد فيها غضب النبي صلى الله عليه وسلم وبين حِلْمِه؟

    الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
    أما بعد:

    فإجابة عن سؤالك نقول وبالله تعالى التوفيق:
    اتِّصاف المرء بالحِلْم لا يعني ألَّا يغضب بالكلية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم من أَكْمَل الناس خُلُقًا، وقد شهد الله له بذلك فقال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4] ، ومن خُلُقِه أنه كان لا يغضب لنفسه، ففي البخاري (6786) ومسلم (2328) : «مَا انْتَقَمَ لِنَفْسِهِ فِي شَيْءٍ يُؤْتَى إِلَيْهِ قَطُّ، حَتَّى تُنْتَهَكَ حُرُمَاتُ اللَّهِ فَيَنْتَقِمُ لِلَّهِ»، وفي رواية مسلم قالت: «مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ وَلَا امْرَأَةً وَلَا خَادِمًا إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ مِنْ صَاحِبِهِ، إِلَّا أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

    فيُحْمَل ما جاء من غضبه على أنه كان من الغضب الممدوح الذي هو لله تعالى الدالّ على تعظيم الله سبحانه، ولم يكن غضبه صلى الله عليه وسلم يُخْرِجُه عن شرع الله تعالى، بل كان صلى الله عليه وسلم في غضبه ورضاه ما يقول إلا حقًّا، يدل لذلك ما في الترمذي (1990) عن أبي هريرة قال: قالوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا، قَالَ: «إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا».

    التفاصيل
    0
    1624
مناسك
  • أيهما أفضل: العمرة في رمضان أم في ذي القعدة؟
  • أيهما أفضل: العمرة في رمضان أم في ذي القعدة؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد:

    فالعمرة في رمضان ورد فيها الحديث الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه؛ أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لامرأة: «عُمْرَةٌ فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً»،  وفي روايةٍ لهما: «حَجَّةٌ مَعِي» البخاري (1782)، ومسلم (221).  ففضيلة عمرة رمضان بيِّنة الأجر والثواب، وجمهور العلماء على أن هذا الفضل عام لكل مَنِ اعتمر في رمضان. وذهب بعضهم إلى أنه خاص بأم سنان صاحبة القصة رضي الله عنها، حيث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «مَا مَنَعَكِ مِنَ الْحَجِّ؟»، قالت: أبو فلان - تعني زوجها - كان له ناضحان حج على أحدهما، والآخر يسقي أرضًا لنا، فقال لها صلى الله عليه وسلم: «فَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَاعْتَمِرِي؛ فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً» البخاري (1863)، ومسلم (222).، وفي بعض كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما قد يُفهَم منه هذا، لكن الذي عليه عامة العلماء وكثير من أهل الحديث، أن الفضل ليس خاصًّا بالمرأة، بل هو عام لكل مَن اعتمر في رمضان، ولذلك بوَّب البخاري على هذا الحديث بقوله: باب عمرة في رمضان.

    فإن قيل: كيف تعدل العمرة في رمضان حجة، والعمل في الحج أكثر؟!

    قيل: إن هذا نظير قول النبي صلي الله عليه وسلم في سورة الإخلاص: «إِنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثُ الُقْرَآنِ» البخاري (6643). ، مع أنها أربع آيات، فكذلك العمرة في رمضان تعدِل أجر الحج، وإن كانت أقل منه أعمالًا وكلفةً وعناءً ومشقةً. وأما ما يتعلق بالمفاضلة بين عمرة رمضان وعمرة ذي القعدة، فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فضيلة خاصة للعمرة في ذي القعدة، إنما الذي ورد أن عُمَرَهُ - صلى الله عليه وسلم - كلها كانت في ذي القعدة البخاري (1778)، ومسلم (217). ، فلما اختار الله هذا الوقت للنبي صلى الله عليه وسلم في العمرة اختلف العلماء في المفاضلة بين عمرة في رمضان أو عمرة في ذي القعدة؛ فذهب جمهور العلماء إلى أن عمرة رمضان أفضل البحر الرائق 3/63، القوانين الفقهية 1/95، المجموع شرح المهذب 7/148، المبدع لابن مفلح 3/107.؛  لثبوت فضليتها بقول النبي صلى الله عليه وسلم، وعمرة النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة لم يثبت لها فضلية خاصة، إلا فضل موافقة فعله صلى الله عليه وسلم. وأما قول من يقول في الاعتراض على فضيلة عمرة رمضان: إنه لم يُنقل عن الصحابة أنهم كانوا يعتمرون في رمضان، فالجواب أنه لا يلزم لثبوت فضيلة عمل أن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، فضلاً عن غيره، ففضائل الأعمال تثبت بقوله صلى الله عليه وسلم أو فعله.

    وقد ذكر ابن القيم رحمه الله المفاضلة بين عمرة رمضان وعمرة ذي القعدة، فقال: "وأما المفاضلة بينه وبين الاعتمار في رمضان فموضع نظر؛ فقد صح عنه أنه أمر أم معقل لما فاتها الحج معه أن تعتمر في رمضان، وأخبرها أن عمرة في رمضان تعدل حجة. وأيضًا فقد اجتمع في عمرة رمضان أفضل الزمان وأفضل البقاع/ ولكن الله لم يكن ليختار لنبيه صلى الله عليه وسلم في عمره إلا أولى الأوقات وأحقها بها، فكانت العمرة في أشهر الحج نظير وقوع الحج في أشهره، وهذه الأشهر قد خصها الله تعالى بهذه العبادة وجعلها وقتًا لها، والعمرة حج أصغر، فأولى الأزمنة بها أشهر الحج، وذو القعدة أوسطها، وهذا مما نستخير الله فيه، فمن كان عنده فضل علم فليرشد إليه" زاد المعاد (2/ 90).  .

    التفاصيل
    0
    419
  • فضيلة عمرة رمضان يوم الجمعة
  • هل العمرة في شهر رمضان يوم الخميس ليلة الجمعة، أو يوم الجمعة، لها فضيلة ومزية، وأجر أكثر من غيرها من الأيام؟

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه.

    أما بعد:

    فلا أعلم أن للعمرة يوم الجمعة وليلتها مزية خاصة، بل تخصيص الجمعة وليلتها بالعمرة يندرج في معنى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم من حديث أبي هريرة، حيث قال: «لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ» صحيح مسلم (148). فيكون هذا التخصيص منهيًّا عنه.

    وينبغي أن يُعلم أن فضيلة عمرة رمضان ثابتة في كل لحظات هذا الشهر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً».

    فمن اعتمر في رمضان أدرك الفضيلة، فلا تختص الفضيلة لا بليل ولا بنهار، ولا بأول الشهر ولا بأوسطه ولا بآخره، بل هي في كل لحظاته، ولا تتقصد يومًا بعينه، لكن لو أن إنسانًا ذهب مثلًا يوم الجمعة لأنه يوم فراغه وعطلته، فلا بأس.

    التفاصيل
    0
    322
  • طواف المرأة وهي حائض لا يصح
  • ابنتي اعتمرت وهي حائض؟ فهل طواف المرأة وهي حائض لا يصح؟

    لا يجوز للمرأة أن تطوف وهي حائض، باتفاق العلماء؛ لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها حاضت قبل وصولها إلى مكة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ»، ولما أراد المسير بعد طواف الوداع، أُخبر أن صفية رضي الله عنها حائض، فقال صلى الله عليه وسلم: «أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟». فدل على أن الحائض لا تطوف. ولما قيل له: إنها قد طافت يوم النحر طواف الحج، أذِن بالمسير؛ لأن طواف الوداع يسقط عن الحائض. فإذا طافت وهى حائض، فإن طوافها لا يصح، وعليها أن تعيده، في أصح قولي العلماء، فلا يفيدها تحللها في هذه الحال، بل هي باقية على إحرامها. والواجب عليها أن تتم عمرتها بأن تطوف، وإن أعادت السعي فهو أحوط، وإن احتسبت السعي الأول فلا بأس؛ لأن تقديم السعي على الطواف نسيانًا أو جهلًا لا بأس به في قول أحمد، ومطلقًا فيما ذهب إليه عطاء بن أبي رباح.

    التفاصيل
    0
    286
  • هل ُيشترط الموالاة بين الطواف والسعي؟
  • هل يُشترط الموالاة بين الطواف والسعي؟

    الموالاة بين الطواف والسعي سُنة في قول جماهير العلماء، فلو طاف ثم أخَّر السعي عن الطواف فلا بأس، وليس لذلك حدٌّ في قول المبيحين، فلو طال الفصل فلا حرج في ذلك، ولو كان أيامًا، لكن إن كان محرمًا فيبقى على إحرامه حتى يفرغ من أعمال نسكه عمرةً أو حجًّا.

    التفاصيل
    0
    283
  • أيهما يقدَّم: الحج أم الزواج؟
  • أيهما يقدَّم: الحج أم الزواج؟

    فرض الله الحج على المستطيع، لا خلاف بين العلماء في ذلك، قال الله: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا آل عمران / 97 ومن الاستطاعة أن يملك مالًا زائدًا على حوائجه الأصلية. ولما كان الزواج لمن يحتاج إليه وتتوق نفسه إلى النكاح من الحوائج الأصلية؛ فإنه يُقدم الزواج لمن كان محتاجاً إليه؛ لأنه من الحوائج الأصلية الفطرية للإنسان، كالمطعم والمشرب والمسكن. أما إن كانت نفسه لا تتوق إلى النكاح ورغبته فيه معتدلة لا يخشى معها عَنَتًا؛ فيقدم الحج في قول الجمهور حاشية ابن عابدين 2/462، مواهب الجليل 2/503، المهذب 1/362، المغني 3/217..

    التفاصيل
    0
    845
  • حكم انصراف المضطر من منى قبل يوم الثاني عشر
  • هل يجوز الانصراف من الحجِّ يوم الحادي عشر؛ وذلك نظرًا لاختلاف مواعيد السفر، بسبب اكتمال شهر ذي القعدة، مما يضطرني للانصراف يوم الحادي عشر؟

    الحمد لله ربِّ العالمين، وأصلِّي وأسلم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
    أمَّا بعد:
    فالواجب على الحاجِّ أن يتَّقيَ الله تعالى في مناسك حجِّه، وأن يُتِمَّها كما أمره الله تعالى في قوله: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ سورة البقرة: 196.، فإنَّ من إتمام الحجِّ إتمامَ مناسكه وواجباته وسننه، وقد أمر الله تعالى بذكره في الأيَّام المعدودات، فقال تعالى:﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ سورة البقرة: 203، وهي أيام التشريق في قول جميع المفسرين، كما حكى غيرُ واحد من أهل العلم. ثم أَذِن الله تعالى بعد ذلك في التَّعجُّل في يومين من أيام التشريق، فقال جلَّ وعلا: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ سورة البقرة: 203، وهذا التَّعجُّل يكون بالانصراف يوم الثَّاني عشر من ذي الحجة، باتفاق أهل العلم، فالواجبُ المبيت في منى ليلتي الحادي عشر والثاني عشر، وكذلك يجب رمي الجمار في هذين اليومين؛ فإنَّ ذلك كله من ذكر الله تعالى المأمور به في الآية.

    فلا يحل للحاج الانصراف من منى والتعجُّل قبل ذلك، هذا هو الأصل الذي دلت عليه الأدلة.
    أما مَن اضطُرَّ إلى الانصراف في اليوم الحادي عشر، فقد اختلف أهلُ العلم فيما يترتب على انصرافه على قولين في الجملة:
    القول الأول:  أنه يجب على من اضطُرَّ إلى الانصراف في اليوم الحادي عشر دم؛ إما دم لكلِّ واجب تركه بسبب انصرافه قبل أوانه المأذون فيه، ومستندُ هذا القول ما رواه مالك وغيره عن ابن عباس رضي الله عنها موقوفًا: «مَنْ نَسِيَ مِن نُسُكِهِ شَيئًا أو تَرَكَه؛ فلْيُهْرِقْ دَمًا»"الموطأ" (940)..
    وإما أنه يجب عليه دم إحصار عن جميع ما عجز عنه من الواجبات؛ لأنه في حكم المحصَر، وهذا جارٍ على مذهب الحنابلة فيمن أُحصر عن واجبٍ، حيث قالوا بوجوب الدم عما أحصر عنه من الواجبات. وقد نُقل هذا عن شيخنا ابن باز رحمه الله، وهو ما قد يُفهم من بعض فتاوى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
    القول الثاني: أنه لا يجب على من اضطُرَّ إلى الانصراف في اليوم الحادي عشر دم مطلقًا؛ لقول الله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ سورة التغابن: 16.، وفي "الصَّحيحين" من حديث أبي هريرة مرفوعاً: «وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ»"صحيح البخاري"(7288)، ومسلم (1337).، فلا يجب على المضطر إلى الانصراف من منى قبل اليوم الثاني عشر دم لعذره، وهذا جارٍ على  ما ذهب إليه الحنفية والمالكية والشافعية، في أن ترك الواجب لعذر لا يجب به دم، وهذا ما أفتى به شيخنا ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمهما الله فيمن لم يتمكن من المجيء إلى مزدلفة حتى خرج وقت الوقوف بها، فأسقطا عنه المبيت بمزدلفة للعذر، ولم يوجبا عليه فدية.

    وقد نصَّ ابن نجيم"البحر الرائق " (2/ 376). في مسألة ترك الرمي لعذر، أن المرأة لو تركت الرمي للزحام لا يلزمها شيء؛ جريًا على قول الحنفية، في أن المرأة لو تركت الوقوف بمزدلفة لا يلزمها شيء.

    ويُشكل على هذا القول ما جاء في أثر ابن عباس المتقدم؛ حيث قال فيه: "مَن نسِيَ من نُسُكه شيئًا أو تركه؛ فليُهرق دمًا». فرتب على الترك نسيانًا دمًا، مع كون النسيان عذرًا. ويُجاب عن ذلك بأنَّ أيوب السختياني أحد رواة أثر ابن عباس قال: لا أدري قال: ترك أو نسي"الموطأ" (940).. فأشار مالك بهذا النَّقل عن أيوب أن قوله: " أو " للشك وليست للتقسيم.

    كما أن النسيان في اللغة يطلق على الترك، ومنه قوله الله تعالى :﴿الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ الجاثية: 34 ومما يؤيد ذلك أنه قد ثبت في السُّنَّة الرُّخصةُ في ترك الواجب دون إلزام بدم، كما في ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للرُّعاة والسُّقاة في البيتوتة عن منى، ولم يلزمهم بدم كما في الصحيحين في إذن النبي للعباس في البيتوتة عن منى لأجل السقاية، وكذلك ما في "سنن أبي داود" (1975)، والترمذي(955)، والنسائي(3069)، من حديث عاصم بن عدي قال : "رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في البيتوتة..."الحديث. وقال الترمذي :"حسن صحيح". يحمل قول ابن عباس على من ترك شيئاً من واجبات الحج من غير عذرٍ.
    وقد يُقال: إنه يجب على من اضطُرَّ إلى الانصراف في اليوم الحادي عشر التوكيل في رمي اليوم الثاني عشر إن أمكنه ذلك، وإن لم يستطيع التوكيل فيسقط عنه الرمي ولا يجب عليه شيء لعذره.
    ودليل ذلك أن التوكيل في الرمي عن العاجز جاءت به السنة، كما في المسند والسنن من حديث جابر: «حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعنا النساء والصبيان، فلبينا عن الصبيان، ورمينا عنهم»"مسند أحمد" (3/ 314)،والترمذي (927)، وابن ماجه (3038). وقال الترمذي: "حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد أجمع أهل العلم على أنه المرأة لا يلبي عنها غيرها، بل هي تلبي عن نفسها. ويُكره لها رفع الصوت بالتلبية. . قال ابن عبد البر: "لا يختلفون أنه من لا يستطيع الرمي لعذر؛ رُمي عنه وإن كبر"" الاستذكار " ( 4/ 352).، ومما يؤيد هذا أن الإنابة مشروعة في أصل الحجِّ في حال العجز، فكذا في أجزائه.
    وقد قال بعض أهل العلم بأنه يجب على من اضطر إلى الانصراف في اليوم الحادي عشر أن يُقدم رمي اليوم الثاني عشر مع رمي يوم اليوم الحادي عشر، وأصل ذلك ما جاء من رخصة النبي صلى الله عليه وسلم في الرعاة في أن يرموا يوم النحر، ثم يرموا من الغد عن يومين، ثم يرموا يوم النفر الآخر. وهذا قول له حظ من النظر، لكن يشكل عليه أن الرخصة في جمع رمي يومين في يوم الحادي عشر إنما هي لمن يرمي يوم الثالث عشر.
    وأقرب  الأقوال  إلى الصواب  أن يقال: إنَّ من اضطُرَّ إلى الانصراف في اليوم الحادي عشر؛ سقط عنه مبيتُ ليلة الثَّاني عشر للعذر، فإن أمكنه التوكيل عن رمي اليوم الثاني عشر لزمه التوكيل وإلا سقط عنه للعذر، ويجب عليه طوافُ الوداع قبل انصرافه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لاَ يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ» أخرجه مسلم (1327).. فإن قوله صلى الله عليه وسلم: "أحد" نكرة في سياق النهي، فيشمل كل منصرف من الحرم بعد حجه، وكونه قد بقي عليه ما وكَّل فيه من أعمال الحج التي يعجز عنها فإنه لا يمنعه من طواف الوداع، كما لو وكَّل من يذبح عنه هدي المتعة في اليوم الثالث عشر وانصرف في اليوم الثاني عشر، فإنه يطوف للوداع قبل انصرافه. والله أعلم.

    وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.


    كتبه
    أ.د. خالد بن عبد الله المصلح
    عضو الإفتاء بالقصيم
    وأستاذ الفقه بجامعة القصيم
    3 / 12 / 1436هـ

    التفاصيل
    0
    2841
محاضرات
  • ابن عثيمين سيرة ومسيرة
  • الحمد لله حمدًا كثيرًا، طيبًا مباركًا فيه، كما يحبُّ ربنا ويرضى، أحمده حقَّ حمده، لا أُحصِي ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه، وأشهد أن لا إله إلا الله، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

     أما بعد:

    في هذه الليلة - ليلة السَّابع عشر من شهر شعبان، عام ألف وأربع مئة وأربع وثلاثين للهجرة النبوية - يسرُّني الالتقاءُ بكم في هذه الصالة، في هذا المكان، في مؤسسة شيخنا محمد بن صالح العثيمين الخيرية.

     حديثنا في هذه الليلة حديث حِرت في كيفية التعاطي معه، ذاك أني سأتكلم عن علَم من أعلام الأمة، وهو شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، وعندما تتحدث عن شخص بهذه القامة، يمثل تاريخًا يمتدُّ أكثر من نصف قرن في العطاء، والبذل والتعلم والتعليم والنفع والخير، تُوقن وتجزم يقينًا أنك لن تستطيع أن تستوعب جوانبَ هذه الشخصية في محاضرة، أو في كلمةٍ في دقائق تنقضي، فتأملت في كيفية التناول لهذه المحاضرة.. وسبق أن ألقيت محاضرة قريبة من هذا الموضوع، لكنها من زاوية أخرى، وهي شيخنا ابن عثيمين كما عرفته، واليوم لست متحدثًا عن معرفتي الشخصية به رحمه الله، وإنما أتحدث عن علم من أعلام الأمة، في هذه القرون المظلمة، التي يفتقر الناس فيها إلى الهدايات، وإلى أنوار النبوة.. والحديث عن شيخنا محمد بن صالح العثيمين حديث صعب حقيقة، ذاك أنه عالم جليل امتد عمره في حقبة زمنية امتازت بجملة من المميزات، لذلك قبل أن أخوض في الحديث عن شيخنا رحمه الله أحبُّ أن أعرض المحاور التي من خلالها سأتناول سيرة شيخنا رحمه الله، وهي محاور معدودة لكنها تمثل إضاءات في سيرة هذا العَلم، من خلالها نستجلي مسيرته، ومن خلالها نستطيع أن نعرف شيئًا من شخصية هذا العالم، لا سيما وأن شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لم تحظَ سِيرته بتأليف يستوعب ذكر الجوانب المهمة في حياته، وما يتعلق بكثير من المقدمات وكثير من العرض الذي يُكتب عن سير العلماء هو في الحقيقة ترجمة للمتكلم أكثر منها للشخص المترجم له، فيقول الشخص: رأيت الشيخ وجلست معه وقلت له وقال لي، فهي جوانب شخصية في الحقيقة، لا تُبيِّن المنهج والمسيرة والطريقة التي انتهجها هذا العالم، لهذا حريٌّ بشيخنا رحمه الله أن يُعنى طلَّابه ومحبوه، والمؤسسة على وجه الخصوص، بدراسة تبرز جوانب شخصية الشيخ محمد بن صالح العثيمين، لا في الجانب الشخصي فقط، بل في المسيرة ككل، وسأتناول سيرة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله من خلال النقاط التالية:

    أولًا: النشأة والبيئة.

    ثانيًا: ابن عثيمين متعلمًا وعالِمًا ومعلِّمًا.

    ثالثًا: مسيرته الحياتية (يومياته رحمه الله وحياته اليومية).

    رابعًا: حياته الأسرية والاجتماعية.

    خامسًا: ابن عثيمين إمامًا.

    ثم بعد ذلك وفاته رحمه الله.

    هذه نقاط رئيسة، تحتها العديد من القضايا التي تحتاج إلى إيضاح وتجلية.

    ابتداءً: لماذا نقرأ سير العلماء؟

    سير العلماء هي حياة الأرواح، وهي طيب القلوب، وهي البهجة التي تعمر نفس القارئ؛ لما يراه من نماذج نيرة، من خلالها تشرق نفسه، ويستفيد منها عبرةً وعظةً، ولهذا كان السلف رحمهم الله يحرصون على قراءة السير، بل الله جلَّ في علاه في محكم كتابه، وهو أطيب كلام وأصدق حديث، يقول: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ يوسف:111، فقراءة سير العلماء والصالحين والأئمة تبعث النفوس على العمل الصالح، وعلى العمل الجادِّ، وعلى التشبه بأهل الخير، وعلى الاهتداء بهديهم، كما قال الله تعالى بعد أن قصَّ خبر مَن قصَّ من النبيين؛ قال جل وعلا: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ الأنعام:90.

    فَتَشَبَّهُوا إنْ لم تَكُونوا مِثْلَهُمْ *** إنَّ التشبُّهَ بالكِرامِ فلاحُ

    إنَّ قراءة سير الصالحين هي الترجمة العملية لِما حوته صدورهم من المعارف والعلوم، ومن المعاني والخصالِ، ولذلك ينجذب الإنسان لقراءة السيرة؛ لما فيها من الترجمة العملية النظرية.. فقد تسمع مَن يُثني على الكرم بيانًا واضحًا جليًّا طويلًا، لكن عندما تقرأ قصة في الكرم سيكون لها من الوقع في نفسك والتأثير فيك أكبر بكثير من قراءتك لمدح الكرم والثناء عليه، ذاك أن الترجمة العملية لها من التأثير ما ليس لغيرها، ولهذا امتاز الصحابة رضي الله عنهم عن بقية طبقات الأمة؛ لأنهم شهدوا التنزيل، وشهدوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والتقوا به، وأخذوا عنه، فكان ذلك ميزةً لا تحصل لفئة ولا لطبقة من طبقات الأمة عبر القرون.

    وُلد شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله في السابع والعشرين من شهر رمضان، عام سبعة وأربعين وثلاث مئة وألف للهجرة النبوية، ووُلد الشيخ رحمه الله ببيتٍ من أهل هذه البلدة "عنيزة" ببيتٍ متواضعٍ من أبوين نحسبهما صالحين، فترعرع ونشأ في كنف والديه، في صلاحٍ وخيرٍ.

    وقبل أن نتكلم عن مراحله التعليمية رحمه الله، وما مرَّ به من أطوار في التعلم فإننا نشير إلى أن الوقت الذي وُلد فيه الشيخ تميز بسمات، فقد توالت أحداث إبّان حياته، ومن أبرز ذلك: احتلال فلسطين، وإعلان المملكة العربية السعودية دولة بهذا المسمى، واجتماع الناس على الملك عبد العزيز رحمه الله، بعد أنواع من الاضطرابات والخلافات، التي كانت نهايتها في سنة ولادته رحمه الله، وحصول عدة انتكاسات للعرب في قتالهم ومحاربتهم لليهود، ووجود متغيِّرات كثيرة في حياة الناس، من أبزرها فيما يتعلق بالشيء المباشر لحياة شيخنا رحمه الله هو التطور الذي شهدته البلاد، فتزامنت نشأته باكتشاف البترول، الذي كان سببًا لانفتاح الدنيا على الناس، وتغير أحوال الناس، ولاحظ أن هذا التغير له تأثير، فالشيخ رحمه الله أول حج حجه -وهو حج الفريضة- سافر في سيارات اللواري القديمة، التي كان يركب فيها الناس في العراء ويتكبدون المشاق في الوصول إلى مكة، وليس هناك طرق معبَّدة، فهي نشأة في بدايتها شهدت الحال الأولى التي كان عليها الناس في وسط الجزيرة العربية، التي يقول بعض العارفين بالتاريخ: إنها تشبه المجتمع المدني في كثير من النواحي، من حيث المدنية، فالناس يسكنون في بيوت من طين، ويشتغلون ويمتهنون الزراعة، وأرزاقهم محدودة بالتجارة وبالرعي، وما أشبه ذلك من الأمور التي كانت معهودةً في زمان النبوة، فلم يكن هناك نقلة كبيرة بين ذلك الحال التي كان عليها الناس في حاضرة وسط الجزيرة العربية "نجد"، وبين ما كان عليه الحال زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وحصل التغير بانفتاح كنوز الأرض على الناس.

    فواكب الشيخ هذا التغير، فشهِد مجيء المخترعات بشتى صورها في بداياتها.. وطبعًا هذا التغير الذي كان في أول الوقت كان له تبِعات من حيث القبول والرفض، فمن الناس مَن لم يقبل، وعدَّ ذلك نوعًا من الإحداث والخروج عما كان عليه السلف، وبعضهم تقبَّل، وأخذ من هذه المنتجات والمخترعات والمبتكرات ما يناسب العصر، وما يناسب الحياة، وما يخدم الدين.

     والحوادث في هذا كثيرة؛ مثل: المكبرات؛ لواقط الصوت في المساجد، والتكييف، والراديو، والسيارات، وأشياء كثيرة كانت في أول حياة الشيخ رحمه الله حادثة جديدة على الناس، وهذا بالتأكيد سيلقي نوعًا من التأثير فيمن يعيش في هذا العصر، من حيث تقبل التغير.

    وهذا ما يتصل بالحالة الاجتماعية والمدنية في زمانه رحمه الله، فإذا نظرنا أيضًا إلى الجانب الفكري والمذاهب والأفكار فإننا نقول: كانت مرحلة عاصفة، حيث شاعت الأفكار بشتى صورها المنحرفة (اشتراكية، شيوعية، وجودية، رأسمالية)، وكان لها حضورٌ وتأثيرٌ في الشباب، والشيخ رحمه الله كان من الشباب في تلك الفترة، فعصمه الله تعالى من تلك النوازع المتعددة، لكنه عايشها ورآها، وكان مهتمًّا بالإجابة عن كثيرٍ من الإشكاليات التي أفرزتها تلك الأفكار في أذهان الشباب.

    هذا ما يتصل بالبيئة والنشأة البدائية التي كان عليها رحمه الله.

    والشيخ رحمه الله في مسيرته العلمية بدأ تلقي العلم بالقراءة، كسائر أهل بلده والمشتغلين بالعلم في زمانه، يبدءون بالكتاتيب وقراءة القرآن، فقرأ على جده الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الدامغ، فحفظ عليه ما تيسر من القرآن، وتلقى شيئًا من علوم الحساب، وطالع بعض النصوص الأدبية في مدرسة عبد العزيز بن صالح الدامغ، ثم التحق بالشيخ عليّ بن عبد الله الشحيتان، وكان إمامًا لمسجدٍ من مساجد عنيزة، يشتغل بتعليم العلم، وجُل اهتمامه في تحفيظ القرآن، لكنه ليس من العلماء، وقد حدثني عنه شيخنا الشيخ عبد الله البسام رحمه الله، أنه كان مهتمًّا بالتحفيظ فقط، ليس عنده شيء من المعرفة بالتفسير، وما إلى ذلك، لكن ذكر لي بعض الأمور التي تتعلق بهذا الأمر.. المهم أنه كان معروفًا بتحفيظ القرآن وتجويده، ويقرأ عليه طلبةُ العلم، فقرأ عليه شيخنا محمد بن صالح العثيمين، وقرأ عليه الشيخ عبد الله البسام، ومجموعة من طلبة العلم كانوا يقرءون عليه القرآن؛ لحفظه وضبطه.

    وفي هذه المرحلة الأولى، وهي مرحلة التأسيس والتكوين والتأصيل فيما يتعلق بالقرآن، أتم الشيخ رحمه الله حفظ القرآن وعمره أربعة عشر عامًا، ثم بعد ذلك انتقل إلى الدراسة على الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع، وهو من جعله الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله معلمًا ومدرسًا لصغار الطلبة، وذلك أن الشيخ عبد الرحمن السعدي كان في تعليمه مقسمًا الطلبة إلى صغار وكبار، فصغار الطلبة وهم المبتدئون الذين أتموا حفظ القرآن، ولكن ليس عندهم حصيلة علمية، يبدءون بالقراءة على الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع، وكذلك على الشيخ علي الصالحي، فكان شيخنا رحمه الله من نصيب الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع، فقرأ عليه في التوحيد والفقه والنحو، ثم ترقى به الحال إلى أن التحق بحلقة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله.

    وقد سمعته رحمه الله يجيب من سأله: متى بدأت القراءة على الشيخ عبد الرحمن السعدي؟ فقال: وعمري قريب من واحد وعشرين سنة، فالفترة بين حفظ القرآن وبين القراءة على الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله سبع سنواتٍ تقريبًا، وهذه لم تكن منقطعة عن التعلم، وإنما قرأ خلالها على الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع، فلما تمكن وترقَّى به الحال انتقل للقراءة على الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله. وكان من الملازمين للشيخ عبد الرحمن السعدي طوال حياته، لكنه انقطع مدة عامين للدراسة النظامية في الرياض، فقد أشار عليه الشيخ علي الصالحي لما فتح المعهد العلمي بالرياض أن يلتحق به، فذهب في سنة ألف وثلاثمائة واثنتين وسبعين للقراءة في الرياض، وكان رحمه الله مغتمًّا بتركه للشيخ عبد الرحمن السعدي، فيحدثني الشيخ نفسه ويقول: عندما ذهبت للرياض وبدأت بالدراسة، وأصبح يأتي أنواع من المعلمين، وقد تركت عالمًا جهبذًا كبير الشأن في المعارف والعلوم، وجاء إلى علماء وأفاضل ومشايخ لكن يقصرون كثيرًا عمّن عهدهم وعرفهم في بلدته، فكان يتحسر، يقول: فدخل علينا شيخ رث الهيئة، فصغر في نفسي هذا الذي دخل، وما كان يعرفه الشيخ، فبدأ  بالتفسير، يقول: فانبهرت من شدة استحضاره، وقوة علمه، ورسوخ قدمه في اللغة العربية، وفي الاستشهاد، فإذا هو الشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان، فحمدت الله أن الله سكن ما في نفسي من حزن لفراق الشيخ، بأن وجدت من آخذ عنه العلم في الرياض مدة وقته فيها، فقرأ على الشيخ الشنقيطي رحمه الله في المعهد، وقرأ على مجموعة من المشايخ، إلا أن أبرز من قرأ عليه في أثناء إقامته بالرياض شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، فقد قرأ عليه في العقيدة، وفي الفقه، وقرأ عليه في جملة من الرسائل، وكان يقرأ عليه في أوقاتٍ خاصة، إضافة إلى القراءة العامة.

    بعد ذلك رجع الشيخ رحمه الله إلى "عنيزة"، وعاد إلى قراءته على شيخه، ويحدثنا الشيخ رحمه الله أنه في آخر زمن الشيخ عبد الرحمن السعدي لم يبقَ من طلبة العلم إلا نذر يسير، ذاك أن طلبة العلم جاءت الوظائف والبلد في بدايتها، وفي أول تأسيسها ونشأتها بحاجةٍ إلى التعليم، وقد اتسعت رقعة البلد، فكان المشايخ وطلبة العلم إذا آنسوا من الشخص ضبطًا للقرآن، ومعرفة للمهمات، بعثوه شيخًا إلى القرى والهجر في شرق البلد وجنوبها وشمالها، وفي سائر جهاتها، فلم يبقَ عند الشيخ عبد الرحمن السعدي إلا قليل، حتى قال رحمه الله: إني كنت أقرأ عليه في الضحى في قواعد ابن رجب ليس معه إلا أنا، فأخرج أنا وهو من المسجد وما معه إلا أنا، وهذا يفيدنا أن الشيخ رحمه الله استمر في التلقي على الشيخ عبد الرحمن السعدي إلى أن تُوفي الشيخ عبد الرحمن السعدي وهو ملازم له. وهذه المعلومة تفيدنا في مسألة ستأتي إن شاء الله تعالى في خصال الشيخ وصفاته.

    وتوفي الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله، وتقلد مكانه الشيخ محمد بن صالح العثيمين، باتفاق من جماعة الجامع وأهل البلد، وتولى مهمتين: المهمة الأولى: التدريس، والمهمة الثانية: الإمامة في الفروض والجُمع والأعياد، والتدريس لم يكن مبتدئًا بوفاة الشيخ عبد الرحمن السعدي، بل الشيخ عبد الرحمن السعدي ندبه إلى تعليم بعض الطلبة قبل وفاته بقريب من ست سنوات، حيث بدأ الشيخ رحمه الله يعلِّم عام ألف وثلاثمائة وسبعين للهجرة، وهذه مدة متقدمة وعمره قريب من ثلاث وعشرين سنة أو نحو من ذلك.

    فهذه بداية الشيخ رحمه الله بالتعليم المباشر في الجامع "جامع ابن عثيمين"، الجامع الذي كان يدرس فيه الشيخ عبد الرحمن السعدي والمعروف الآن باسم جامع ابن عثيمين، وهو الذي استمرّ يعلم فيه إلى أن توفي رحمه الله، فإذا حسبت من عام ألف وثلاث مئة وخمسين إلى وفاته عام ألف وأربع مئة وواحد وعشرين، فهذه واحد وخمسون سنة والشيخ رحمه الله يدرس في هذا الجامع، نسأل الله أن يعمره بالعلم النافع والعمل الصالح.

     نقف بعد هذه المرحلة التعليمية التي رأى الشيخ فيها جملة من الأكابر ومن علماء عصره، كالشيخ عبد الرحمن السعدي، وهو أكبر من كان له أثرٌ في علم الشيخ، وسيرته، وسلوكه، وتكوينه العلمي، والشيخ عبد العزيز بن باز كذلك، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، وجملة من المشايخ الذين اختلط بهم وأخذ منهم الشيخ رحمه الله معارف حديدة، ومناهج رصينة، أثمرت تميزًا في منهجه رحمه الله، ولهذا من المهم أن نقف على عجل في إبراز أبرز سمات علم ابن عثيمين رحمه الله، ما الذي يميز علمه؟ ما الذي يميز ابن عثيمين عن غيره من العلماء فيما كان عليه من علم؟ فأنت من الممكن أن تقرأ أو تسمع لعلماء شتى، ثم تجد أنَّ هنا شيئًا مميزًا، فما الذي ميز الشيخ ابن عثيمين رحمه الله؟

    من أبرز ما ميز الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في علمه، سواء كان ذلك تعليمًا في المساجد، أو كان ذلك تأليفًا، أو كان ذلك إفتاءً، أولًا: اعتماده على الدليل، وتعظيمه للدليل؛ الكتاب والسنة، فقد كان الشيخ رحمه الله معظمًا للنصوص، مقدمًا للدليل. ونحن هنا نحتاج إلى أن نلمح إلى أن الشيخ نشأ في بيئةٍ مذهبية، إذ المذهب الشائع في عامة "نجد" هو المذهب الحنبلي، والخروج عنه من أشقِّ ما يكون، ومن أصعب ما يكون، لا سيما الخروج عنه في الإفتاء، وفي الرأي، وفي القول، ليس في الاختيار الشخصي، فقد يخرج عنه في الاختيار الشخصي ولا نعلم به، لكن في الإفتاء والرأي كان من أشقِّ ما يكون الخروج عمَّا ساد وانتشر، لشيوع الأخذ بقول أحمد رحمه الله، وقلة المجتهدين، وأبرز من خرق هذا التعصب للمذهب وعدم الخروج عنه؛ أول من بدأ ذلك الشيخ عبد الرحمن السعدي شيخ شيخنا رحمه الله، ثم الشيخ عبد العزيز بن باز، فأظهر ذلك، وتبين بيانًا جليًّا في مسلكه وإفتائه وعلمه، ولقي في ذلك رحمه الله ما هو معروف في سيرته ما لا نحتاج إلى إشارة إليه، ثم شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله جرى على هذه الطريقة من شيخيه، فكان معظمًا للدليل حتى ولو خالف ما هو معهود وما هو سائد، وحتى يتضح لك عظيم تأثير المذهب والتعصب له في الزمن الذي نشأ فيه الشيخ، وكيف كان يلقى صعوبة في الخروج.

    يحدثني بعض زملاء الشيخ، ومن تلقَّوا العلم معه، وتلقوا العلم عنه، يقول لي: كيف الشيخ ابن عثيمين يخالف المذهب في هذه المسألة؟ قلت: يا أخي هو متَّبع للدليل، هكذا لاح له الدليل فأخذ به، قال: لو يأتي -قد يكون هذا غير دقيق، ولا يريده، ولكن هذا ما قاله لي بالحرف- لو جاءني النص مثل الشمس يخالف المذهب، ما أخذت إلا بالمذهب.

    وهذا يبين لنا كيف أن الخروج عن المألوف المذهبيّ الفقهيّ في ذلك الوقت في عسر ومشقة،  قد يقول قائل: الأمر سهل، هو اختيار وليس بالأمر العسير، وأنت لا تنظر إلى ابن عثيمين في نهايته لما صار إمامًا يُقتدى به، بل انظر إلى ابن عثيمين يوم كان فردًا يقال: قال الشيخ ابن عثيمين وخالف بذلك المشايخ والعلماء والأجلاء والكبراء من علماء وقته ومن العلماء المتقدمين، بالتأكيد أنه سيكون في ذلك مشقةٌ وصعوبة لا ندركها نحن، لكن يدركها من خرج عن المألوف باختياره، وضغط الواقع عليه، كيف يكون محتاجًا إلى قوة نفسية وعلمية وقناعة بصحة المسلك، حتى يثبت على هذا الطريق.

    وهذه سمة مشتركة في كلّ من كان لهم تأثير عبر القرون، فعلماء الأمة المميزون هم العلماء الذين يكون عندهم الحق مقدمًا على كل مألوف، سواء  كان المألوف قولًا فقهيًّا شهيرًا، أو كان المألوف عادةً، أو كان المألوف عرفًا، أو كان المألوف وضعًا سياسيًّا معينًا أو اجتماعيًّا أو اقتصاديًّا، وليس معنى هذا أنه مفروض أن يخرج الإنسان عن المألوف، لكن المفروض هو أن يعمل الإنسان بما دل عليه الدليل.

    وأذكر هذه القضية حتى لا يقول قائل: هذا شيء معروف، كل العلماء يعظمون الكتاب والسنة، فأردت أن أقف عندها حتى تتميز ويستفيد منها طلبة العلم، ويُعلم أنّ تعظيم الكتاب والسنة هو الاستمساك بما دلا عليه، مهما كان مخالفًا لما عهده الناس وعرفوه.

    ثاني ما يتميز به الشيخ رحمه الله في الجوانب العلمية عنايته بالحكمة والتعليل، فالشيخ رحمه الله كان ذا اهتمام بالحكم والتعليل وأسرار الشريعة والغايات بشكل واضح، ولهذا كان يؤكد على ضرورة العناية بمعرفة أسرار الشريعة وإدراكها وإظهارها في الأحكام؛ حتى يعرفها الناس ويتمرن عليها طلبة العلم، يقول شيخنا رحمه الله: فما من حكم من أحكام الشريعة إلا وله حكمة عند الله عز وجل، لكن قد تظهر لنا بالنص أو بالإجماع أو بالاستنباط، وقد لا تظهر لقصورنا أو تقصيرنا في طلب الحكمة.

     ثم يذكر الشيخ رحمه الله ثلاث فوائد للعناية بالحكمة، وهي تبين هذه الحفاوة التي تميَّز بها رحمه الله لماذا كانت، قال في الفوائد: التأكيد على الحكم والآثار والغايات في الأحكام تزيد المسلم طمأنينة، وإنها تبين سمو الشريعة، وإنها تمكن العالم المجتهد من القياس.

    ومن سمات شيخنا رحمه الله في مسيرته العلمية، ومما ميَّز منهجه: الاحتفاء بالاستدلال العقلي، فكان رحمه الله كثيرًا ما يردد الدليل السمعي والدليل النظري؛ الدليل من الكتاب والسنة، والدليل العقلي.. وهذا ليس خارجًا عن نسق الأئمة والعلماء، لكنَّه أكَّد عليه رحمه الله في تعليمه، وفي إفتائه، لحاجة الناس إليه، وأشار إلى أن القرآن احتفى بالتعليل وذكر الحكم للأحكام، حتى يُقبل الناس عليها.

    ويتأكد هذا الاهتمام في هذا الزمان؛ لأن الناس في هذا الزمان عندهم من ضعف الإيمان ما يُحتاج معهم في إقناعهم إلى أن تُبرز الأدلة العقلية ليكون ذلك عاضدًا للدليل النصي.

    مما تميز به الشيخ رحمه الله ضبطه للعلم بالقواعد والأصول، فعلم الشيخ رحمه الله ليس علمًا أفقيًّا،  بل كان علمًا رأسيًّا فيه رسوخ، والعلم الأفقي هو العلم أن تأخذ من هذا العلم نتفة ومن هذا العلم نتفة، ويكون عندك معارف شتى، لكن ليس لديك رسوخ، وهذا كثيرٌ في طلبة العلم، لكن الذي ميز الشيخ رحمه الله أن علمه كان علمًا راسخًا، مبنيًّا على أصول وقواعد، فلذلك تميز رحمه الله عن غيره، وكان دقيقًا في رأيه واختياره وإفتائه ونقده، بسبب رسوخ علمه، على قلة المصادر التي كانت متوفرة في أيديهم، واليوم ما شاء الله الكتب تملأ كل مكان وفي يد طلبة العلم، والذي لا يستطيع أن يقتني الكتاب يستطيع أن يصل إليه من خلال وسائل الاتصال الحديثة والإنترنت وما أشبه وذلك، ويصل إلى مخطوطاتٍ في أقصى الدنيا، فتيسُّر المعلومة بالتأكيد أنه يُكسب ملكة، لكن في زمانه رحمه الله في أول سني تدريسه لم تكن الكتب مطبوعة، إنما طُبعت الكتب لاحقًا، فكان ذلك داعيًا إلى أهمية التركيز والتأصيل في العلم حتي يتمكن من الإجابة عن كل ما يمكن أن يجد ويحدث.

    والشيخ رحمه الله كان طيب الصلة بزملائه، متعاونًا في تعليمه وفي صلته بالمشايخ بعد ذلك، وهذا جانب من الجوانب الذي يمثل أن مما ميز شيخنا في علمه سلامة الصدر، فلم يكن الشيخ رحمه الله منافسًا على منزلة عند الناس، أو منزلةٍ يسبق بها غيره، إنما كان رحمه الله حريصًا على بذل العلم بكل وسيلة ومن كل طريق ومن كل وجه، وأرجو أن يكون ذلك ابتغاءَ ما عند الله عز وجل، فلم يكن رحمه الله ينافس أحدًا، وأنا أذكر مرة من المرات قلت له: زارنا أحد المشتغلين بعلم الحديث (أحد المشايخ وطلبة العلم) فكان يقول: هؤلاء الفقهاء ما عندهم علم والعلم عند المحدثين، ويذكر في هذا شيئًا كثيرًا حول هذه النقطة بالذات. ومسألة خلاف المحدثين مع الفقهاء معهودة ومعروفة، فقلت له: يا شيخ، ما رأيك في هذه المقولة، فقال: لو أننا نستشعر أننا خدام للشريعة؛ لفرح كل واحد منا بعمل الآخر الذي فيه رفعة الشريعة ونشرها.

    وهذا المعنى يغيب عن طلاب العلم في كثير من الأحيان، وتجدهم يتنافسون على المنازل، وعلى اكتساب القبول عند الناس، في حين أن الشأن ليس فيما تكسب عند الناس، إنما الشأن فيما تكسب عند الله عز وجل، والناس تضيق المنازل عندهم، فلا تتَّسع قلوبهم لكثيرين، لكن فضل الله ورحمته وعطاؤه ومنُّه يتسع لكل من قصده جلَّ في علاه.

    فهذه النفسية كان لها تأثير كبير وانعكست في طريقته في التعليم، وفي محبته لنشر العلم، وفي كراهيته للنيل من أحد من الناس في مجلسه من طلبة علم أو مشايخ، فكان يكره أن يذكر أحدًا حتى في نسبة الأقوال، ولو قلت: ما رأيك في القول الفلاني؟ وما قال به فلان؟ قال: اترك فلانًا، فلا يعتني بالقائلين طلبًا لسلامة الصدر، وتربيةً للنشء وطلبة العلم على الاعتناء بالأقوال دون القائلين، وبالأفكار دون أصحابها، وهنا تميز الشيخ رحمه الله، وكان له مسحةٌ ظاهرة في هذا الجانب.

    والشيخ رحمه الله هوي التعليم هوايةً، بمعنى أن التعليم كان يجري في دمه رحمه الله، وهذا من أسرار تميزه، ذلك أنه منذ أن بدأ رحمه الله مسيرته وهو مشتغل بالتعليم، فبدأ متعلمًا معلمًا، وقد حدَّثني بعض خاصته رحمه الله أنَّ هذا رافقه منذ أن كان صغيرًا، فكان وهو طفل يُمارس دور المعلم في الكتَّاب في وقت اللعب، فيصف الأشياء أو يلقي عليهم وما أشبه ذلك مما يتعلق بمهنة التعليم والتدريس، هكذا حدثني بعض خاصته رحمه الله، وهو ما اتضح في طريقة تعليمه شرق الدنيا وغربها، فإذا سألتهم: أي شرح أيسر لكم لفهم العلم، قالوا: شرح الشيخ محمد العثيمين، رغم أنه رحمه الله يشرح متونًا تفكك بأصعب ما يكون من وسائل التفكيك، وأدق وأصعب العبارات، لكن الله طوَّع له البيان، وكان من همه تقريب العلم، فبلَّغه الله عز وجل ذلك.

    ولهذا الآن يتسابق الناس على مؤلفاته؛ ومثال ذلك الشرح الممتع، فلو ذكرت من ذكرت في الكتب والمؤلفات التي خدمت زاد المستقنع لن تجد ما يشفي طلبة العلم ويقرب لهم المعلومة أكثر من هذا الكتاب، رغم أنه لم يكن تأليفًا، وهذه مسألة مهمة؛ لأن التأليف يختلف عن التدريس، فالتأليف له نوع من التحرير والدقة ليست فيما يتعلق بالإلقاء والتدريس الذي يكون مشافهةً للطلبة، فشيخنا ابن عثيمين رحمه الله بذل عبر نصف قرن جهدًا مضنيًا، وعملًا دءوبًا في التعليم بشتى الصور، ولم يترك سبيلًا ولا طريقًا إلا وسلكه في التعليم، وكان رحمه الله مبادرًا، وهذه خصلة تخفى على بعض الناس، والشيخ لم يكن متواريًا أو متوانيًا في تقديم العلم، فكان يجيب السائلين عبر الكتابات والاستفتاءات التي تصل إليه، ويخصص لذلك وقتًا، وهذا ليس في آخر وقته فقط، بل من أوائل وقته، وقد وقفتُ على تحريرات دقيقة بالغة في العمق العلمي من أوائل الثمانينيات، وهذا الذي رأيته قد يكون أمرًا قبل ذلك، لكن هذا ما رأيته، وهناك أشياء لم أشهدها، وهي محفوظة في بعض فتاوى الشيخ رحمه الله، كلها كانت إجابة سائلين، وأنت في هذا الحين تقرأ هذا التحرير العلمي وهذه الدقة، هل لأنها تنشر في صحيفة أو في مجلة؟ هي وسائل خاصة، إذن هو منهج وليس أمرًا لأجل أن ينشر.. والآن عندما أقول لك: ألقِ كلمة في مسجد، وألقِ كلمة عبر موقع سينقل صوتًا وصورة إلى العالم، بالتأكيد بينهما فرق في الإعداد والتهيئة وطريقة العرض والاهتمام، لكن الشيخ رحمه الله كان لا يفرق فيما يكتبه بين أن يكتب لمستفتٍ متخصِّص، وبين مستفتٍ يأنس فيه أنه طالب علم، طبعًا هناك أجوبة تناسب عامّة الناس، لكن ما شهدته من كتاباته تحريرات علمية دقيقة، لمن يتوقع أنه من طلبة العلم وبعضهم  كان ممن يدرس ويتلقى عنه رحمه الله، هذا من أوجه مبادرته في التعليم.

    ومن أوجه مبادراته وقفه نفسه للتدريس بصورة ليس لها نظير، ولا أظن والله أعلم أنه في المشاهير، ونحن لا نعلم عن الأخفياء، ولكن في المشاهير لا نعلم أن أحدًا بلغ ما بلغه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في نصب نفسه للتعليم، واهتمامه بالتدريس، وعنايته بطلبة العلم، على الرغم من انشغاله في آخر الوقت، لكن كان هذا جانبًا بارزًا في حياته رحمه الله ومهمًّا، ويعطيه من الأولوية ما كان مرافقًا له تمامًا إلى آخر حياته.

    ولا ننسى أن نذكر هذا النموذج لعنايته رحمه الله: وذلك في يوم السادس عشر من شعبان في عام ألف وأربع مئة وواحد وعشرين، وهو اليوم الذي دخل فيه رحمه الله إلى المستشفى التخصصي بالرياض لإجراء بعض الفحوصات إثر تعبه رحمه الله وما ألمّ به من المرض، ودخلت معه وكنت مرافقًا له في تلك اللحظة في دخول المستشفى، ووالله ما أنسى يا إخواني أنه ما إن وضع الشيخ ظهره على السرير، وكنت بجواره، أشار بأصبعه رحمه الله قائلًا: ترى أنا رتبنا دروس الجامع، اهتموا بالطلبة وعليكم بالاتفاق.. شخص في مثل هذا الظرف، وفي مثل هذه الحال، بالتأكيد أنه قد ينسى، لكن التعليم كان حاضرًا معه رحمه الله في كل مراحل حياته، ولذلك رغب أن يعلم رغم مرضه، والذهاب إلى مكة ليس فقط لشهود صلاة، أو شهود بقعة مباركة، إنما لتعليم العلم، وبذل كل ما يمكن إلى آخر رمق، إلى آخر ليلة من  رمضان، عام ألف وأربع مئة وواحد وعشرين، وقد توفي بعدها بأربعة عشر يومًا أو خمسة عشر يومًا، ولكن كان رحمه الله يعلم، وهذا نوع من المبالغة ومن الحرص والشفقة في نشر العلم، وإيصال المعارف والخير إلى الناس.

    ومن مبادراته رحمه الله أنه لم يتردد في المشاركة في الراديو، رغم وجود عدم ألفة في مثل هذا في أول الوقت عند بعض من المشايخ بسبب البيئة التي وصفتها لكم، حتى في المشاركة في التلفاز حضر رحمه الله، وعُرض عليه برنامج إفتائي في التلفاز وقبِل، وأراد أن يذهب، فجاءه من جاءه في ذلك الظرف الذي كان الناس هناك من يعارض مثل هذه الأمور، ولا يقبل مشاركة المشايخ في مثل هذا، فقال له ما قال، فرأى الشيخ أن من المصلحة أن يُنيب غيره في قراءة استفتاءات عُرضت عليه، وكان الأصل أن يقدم هو البرنامج، لكن لمراعاة ظروف معينة قبِل الشيخ رحمه الله، ولم يضيع الفرصة أن يقوم بتقديم البرنامج أحد محبيه، وأحد من كلفهم بتقديم السؤال والجواب. وصدر في ثلاثة مجلدات ما كان يلقى من أسئلة وأجوبة فيما يُعرف بمنار الإسلام، وهي عبارة عن أسئلة ذلك البرنامج الذي شارك فيه الشيخ رحمه الله.

    بل عندما جاء الإنترنت وجاءت المواقع، بادر الشيخ رحمه الله بتأسيس موقع، وإلى الآن المؤسسة تبث الخير، وتنشر من علوم الشيخ من خلاله، وتمارس نشاطها من طريقه، إضافة إلى القناة العلمية التي تبث دروس الشيخ رحمه الله.

    فكل هذا يدل على أنه رحمه الله كان مبادرًا، وهذا من سمات العالم: ألا يتردد في باب من أبواب الخير، يطمع من خلاله أن يوصل المعارف ويوصل العلوم.

    هذا الجانب الأول من جوانب شيخنا رحمه الله فيما يتصل بجانب العلم والتعليم والتعلم.

    وفيما يتصل بالجانب الثاني: مسيرته في حياته رحمه الله، فشيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله لم يكن علمه صوريًّا، ولم يكن علمه علم لسان، بل مما ميزه الله تعالى به أن كان علمه علمًا ترجمه في عمله، وظهر على سلوكه، وقوله، وأخلاقه، ومعاملته. ولهذا عندما نتكلم عن مسيرته الحياتية سيظهر لنا جليًّا أثرُ العلم في سلوك الشيخ رحمه الله، فكان رحمه الله عظيمَ التعهد للقرآن، وكان رحمه الله وغفر له يعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن: «فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا» صحيح البخاري (5033)، صحيح مسلم (1880).، فكان يختم في الشهر مرتين في الأيام العادية، وكان في رمضان يختم في كل ثلاثة أيام، إلى أن شُغل رحمه الله فاقتصر على الختم في رمضان في كل عشرة أيام، وليس الشاهد في القراءة فقط، بل في التدبر، فالشيخ رحمه الله كان عظيم التدبر في القرآن، ويلفت نظر من يعاشره ويخالطه في لفتاته واقتباساته من الآيات من القرآن، وذلك في مواقف حياتية عادية، فكم من مرة استدل بقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَاالنساء: 86 على سلام، فمرة دخل رحمه الله على مجلس، وكان فيه أحد الطلاب، فقال الشيخ: السلام عليكم، فرد الأخ بصوت خافت: وعليكم السلام، فقال الشيخ: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾، وهذا ترجمة للقرآن واستحضار لمعانيه في المعاملة، وفي الممارسة.

    وفي مرة من المرات، في خروجه من المعهد العلمي من المحاضرة، وكان هناك من يحتفي بالشيخ من الحرس (حرس المعهد)، فكان فرحًا بالشيخ ويشير بيديه احتفاءً به، وكنت معه، فلما التفت إذا بالشيخ يبادله نفس الطريقة في الإشارة، ثم التفت إليَّ الشيخ رحمه الله وكان يرى فيَّ استغرابًا، فقال: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾. فهذه نماذج عملية لتدبر القرآن، وفهمه وترجمته لواقع عملي.

    وفي قراءته رحمه الله كان يعجبه في القراءة أن يقرأ قراءة تدبر مع وقفات للمعاني، ويحتفي بذلك سماعًا، وقد قال: إنما تعلمت هذا عن شيخنا عبد الرحمن السعدي، كنا نقرأ القرآن هزًّا دون الوقوف على معانيه، فكنا نصلي خلف الشيخ عبد الرحمن السعدي فنتعجَّب من وقفاته، فنسأل فيتبين لنا من خلال ذلك السؤال أنها وقفات لتتمَّ المعاني بها، أو يبتدئ معنى جديدًا، فارتكز ذلك في نفسي. قال: وألقى الله في قلبي العناية بالقراءة التفسيرية، ولهذا كان الشيخ رحمه الله مهتمًّا بأن يقرأ هذه القراءة.

    ومما يظهر في سلوك الشيخ رحمه الله عنايته بتعليم القرآن، فقال وقد سمعت ذلك: وددت لو أن تعليمي كله في تفسير القرآن، ولكن الطلبة لا يطيعون، أي أن الطلاب يطلبون منه شرح متون في الفقه، وفي الحديث، وفي سائر أبواب العلم.. وهذه  كلمة العلماء على مر العصور، فكلما رسخت قدم العالم نطق بمثل هذه الكلمات، وهي تمنّيه أن يكون القرآن جلّ اهتمامه، ولهذا ابن تيمية رحمه الله قال: تمنَّيت ألا أشتغل بغير تفسير القرآن، وذلك لعظيم ما يجدونه من الكنز في هذا الكتاب الحكيم، ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَالعنكبوت: 49..

    أما ما يتعلق بالسنة فالشيخ رحمه الله لم ترَ عيني مثله رحمه الله في تعظيمه للسنة، وعمله بها، لا أقول ذلك عن ظن، بل والله عن مشاهدة في تفاصيل دقيقة، وقد يقول قائل: هذه أمور عادية يفعلها الناس، وكونك تفعلها مرة إذا أردت أن تشرب جلست، هذا يحصل، لكن كونك في كل مرة تشرب على مرِّ مدة طويلة وسنوات متوالية، تحرص على تطبيق السنة في الشرب، وتطبيق السنة في اللباس، وتطبيق السنة في الصلاة، وتطبيق السنة في المعاملة، هنا الاختبار والامتحان، ليس الشأن أن تنجح في تطبيق السنة في موضع أو موضعين أو فترة أو فترتين، إنما الدوام، ولذلك كان أحب العمل إلى الله أدومه، وكان رحمه الله دائم العمل بالسنة حريصًا.

    وأنا أول موقف لفت نظري في حرص الشيخ على السنة؛ كنت طالبًا في جامعة البترول والمعادن، وزار الشيخ رحمه الله الجامعة، وكنت مرافقًا له، فلما أردنا النوم فرشتُ للشيخ رحمه الله فراشًا جديدًا ومهيئًا، وكان معنا شخص ثالث، فلما جلس الشيخ يريد النوم نزع غترته وأخذ يمسح فراشه بالغترة، فقلت له: يا شيخ، أيش هذا؟ قال: هذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله إذا أوى إلى فراشه؛ تعهَّد فراشه بطرف إزاره لئلا يكون قد خلفه شيء.. هذا العمل المستمر الذي كان يديمه رحمه الله؛ وهو حمل النفس على اكتساب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل الطرق، وفي كل الأحوال؛ في الغيب والشهادة، وهنا يكون سر القبول، وهنا يكون سر أن يجعل الله تعالى للإنسان القبول في علمه، فكلما كان العلم الذي يتكلم به مصاحبًا بالممارسة واليقين والإيمان، كان ذلك أمثل في قلوب الناس، وأرجى للتأثير فيهم.

    والشيخ رحمه الله منذ عرفته لم يترك صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وأنا عرفته منذ عام ألف وأربع مئة وثلاثة تقريبًا، وكان القرب الملازم في عام ألف وأربع مئة وثمانية، ومنذ هذا الوقت إلى وفاته كان يحرص على صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وما أخلَّ بها في شهر، حتى في شعبان في ألف وأربع مئة وواحد وعشرين، وهذا هو عام مرضه رحمه الله إلا أنه صام، ولا زلت أذكر ذلك اليوم الذي كان الشيخ فيه صائمًا رحمه الله، وهذا العمل على هذا الامتداد يدل على أن الثبات والدوام من أسرار النجاح، ومن أسباب القبول، ومن دواعي التوفيق والتأثير في الآخرين.

    والشيخ رحمه الله في صلاته كان عظيم الاحتفاء بالسنة، وصلاته مميزة في طولها، وفي مراعاتها للآداب النبوية في كل تفاصيلها، وهذا لم يكن فقط في صلاته في المسجد، بل حتى في صلاته في خلواته رحمه الله، وشهدته مرات وهو يصلي النافلة لا تفرقها عن صلاته في المسجد من حيث الخشوع، والتأني، والهدوء، والطمأنينة، وهكذا يكون أهلُ العلم؛ سرهم إلا أن يكون أطيب من علانيتهم فهو كعلانيتهم.

    وكان رحمه الله لا يخل بقيام الليل، ويحرص على صلاة شيء من الليل، ولو يسيرًا، ولو ركعة، ومن الجوانب التي شهدتها فيه رحمه الله، وهي مما يتعلق بترجمة العلم، حرصه على الأذكار، فكان رحمه الله شديد العناية بالأذكار؛ أذكار الصباح، وأذكار المساء، وأذكار بعد الصلوات، وهذا واضح، ومنوَّع، ولا يثبت على نوع واحد من الأذكار، بل كان ينوع، وأذكر من عنايته بالذكر رحمه الله أنه كان يُدرس بالحرم المكي في رمضان، فكان الدرس يبدأ مباشرة بعد صلاة الفجر، فيُسبح الشيخ رحمه الله تسبيحات يسيرة، بما تيسر من السنة من التسبيح أدبار الصلاة، ثم يقوم بالدرس؛ لأن الناس يجتمعون، فيقدم الذكر التعليمي على الذكر من التسبيح والتحميد إلى آخره، فيظل يدرِّس رحمه الله حتى تشرق الشمس،  ويجلس في درسه إلى ما بعد الشروق قريب الساعة، ثم يذهب إلى بيته ليستريح، وكان رحمه الله إذا ذهبنا إلى البيت، وآوى كل واحد إلى فراشه، جلس يذكر الله تعالى أذكار الصباح التي لم يتمكن من القيام بها: سبحان الله وبحمده مئة مرة، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له مئة مرة.. والله يا إخواني  كأنه الآن أمام عيني في الصالة يدور رحمه الله! يقضي ما انشغل عنه من الذكر بسبب التعليم. فهذا نموذج من الترجمة العملية، وبه يحصل التميز، وبه يحصل الخير والصدق للإنسان.

    أما الجوانب الأخرى من ورعه رحمه الله، وتحريه، فهذا يعرفه من خالطه، والقصص في هذا كثيرة وظاهرة، فزهده رحمه الله شيء بيِّن وظاهر في سلوكه وعمله، وكل هذه سمات العلم، لكن السمات البارزة التي لا تخطئها في أخلاق الشيخ رحمه الله ومعاملته: التواضع، فلم يكن الشيخ رحمه الله بينه وبين الناس حاجز، فيصل كل الناس؛ القريب والبعيد، العربي والعجمي، الصغير والكبير، الذكر والأنثى، وكان قريبًا من الناس، وقد تحدث حدة بعض الأحيان بسبب كثرة الناس عليه، لكنه رحمه الله لم يكن بعيدًا عن الناس.. وكان رحمه الله من أوسع الناس صدرًا في تعليم العلم، وفي تحمُّله، ومَن شهِد اكتظاظ الناس عليه في الحرمين، وفي مواسم الحج، وفي أواخر شهر رمضان يقول: كيف يتحمل هذا شخص بلغ من السن قريب السبعين، لكن رحمه الله كان يصبر على الناس، فكان هذا من سمات الشيخ رحمه الله.

    وكان تواضعه سببًا لقرب الناس منه، فكم من مرةٍ شاهدته رحمه الله جالسًا يكتب لأحد على الرصيف في الشارع! فيكتب لامرأة، ويكتب لرجل، أو يقضي حاجة أحد، وهذا ما يفعله بعض الناس الذين لم يبلغوا ولا عشر معشار ما بلغه رحمه الله، وهو إمام وعالم يأتيه الناس من كل حدبٍ وصوب، لكن تواضعه كان فطريًّا جبليًّا، فقد رزق الله الشيخ تواضعًا فطريًّا هذبه وجلاه نظره في فضيلة التواضع: فمن تواضع لله رفعه.

    وفيما يتعلق بالصبر فإنه كان سمة من سمات شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله، فكان صبورًا، وصبره رحمه الله من أسرار تميزه، ولا شك أن الصبر خير ما يُعطى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذكره: «وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ» صحيح البخاري (1469)، صحيح مسلم (1053). فهو خير عطاء؛ لأنه الحامل على كل فضيلة، والزاجر عن كل رذيلة.. فكان رحمه الله صبورًا؛ صبر في تعلمه، وصبر على قله ذات اليد في أول الوقت، وصبر على منافسيه الذين كانوا لا يُريدون تفوُّقه وتميزه وقبول الناس له، وصبر على مخالفيه الذين خالفوه في مسائل العلم، وأغلظوا له القول، حتى إن بعضهم بلغ به مبلغًا أن قال فيه قولًا عظيمًا، فصبر رحمه الله على تعليم العلم وبذله في وقتٍ انفتحت الدنيا للناس، وكان الشيخ يمكن أن يصل إلى ما يريد من خير الدنيا بما منحه الله تعالى من العلم والمعرفة، لكنه آثر التعليم، فصبر على التعليم والبقاء في حلق العلم، فأعقبه الله خيرًا بهذا القبول وهذه النتائج العظيمة التي خلفها.. وصبر رحمه الله على الطلبة؛ في ضعفهم وكسلهم، في وقت كان الذي يحضر الحلقة واحدًا في بعض الأحيان، وكان في بعض الأحيان قد لا يجد طالبًا عنده، وقد حدثني عبد الرحمن ابنه، وهو من درسه الشيخ في المعهد العلمي، أن الشيخ كان يقول لهم: تعالوا بعد العصر الجامع، وأي شيء يشكل عليكم في أي مادة أدرسكم إياه، وهذا يؤكد المعنى الذي ذكرته قبل قليل، أن الشيخ رحمه الله كان راغبًا في التعليم جبلة وفطرة وكان حريصًا على تعليم الناس ونفعهم، فيقول: تعالوا في أي مادة؛ جغرافيا، تاريخ، أعلمكم ما تحتاجون، وهذا صبر ليس باليسير ولا بالسهل.

    وكان رحمه الله صبورًا على من يسيء إليه، ولا يقابل الإساءة بمثلها، بل يتحمل، وأنا شهدت من هذا شيئًا كثيرًا، سواء كان ذلك من طلابه، أو كان ذلك من عامة الناس، أو كان ذلك من أقرانه، أو من أهل العلم، فكان رحمه الله سليم الصدر، واسع الخُلق في قبول الناس والإحسان إليهم والعفو عن أخطائهم.. ولا يعني هذا أنه مَلَك، لكن نحن نبرز الجوانب البارزة، ولا يعني هذا أنه لم يكن هناك نوع من القصور والتقصير البشري، لكن في السير والتراجم نبرز الجوانب الإيجابية التي كانت غالبة.

    وأذكر أنه توافق أن الشيخ محمد بن عثيمين كان في جدة وكذلك الشيخ الألباني، فحرص الشيخ غاية الحرص على أن يلتقي به، وطلب رحمه الله التنسيق له، فزار الشيخ الألباني في بيته، وكانت جلسة في غاية الأدب والجلالة والمهابة والحلاوة، قطبان من أعلام الأمة يجتمعان في مجلس يتبادلان الود والمحبة والتعاون، رغم ما بين الشيخين من افتراق في الاهتمام، فالشيخ الألباني كان اهتمامه منصبًّا في الحديث؛ تصحيحًا ورواية، وشيخنا رحمه الله كان اهتمامه في فقه الحديث، وفهمه، ودرايته، مع هذا كان المجلس في غاية المهابة والجلالة.

    هذا نموذج مّما يتعلق بصبره رحمه الله، والشواهد والقصص كثيرة في هذا الجانب، لكن أحببتُ أن أشير إشارات لعلي لا أطيل عليكم.

    وفيما يتعلق بحياته الأسرية فشيخنا رحمه الله تعالى رزقه الله تعالى زوجة صالحة، ومنَّ عليه بأبناء بررة، وبنات صالحات، فرزق شيخنا رحمه الله من زوجته أم عبد الله خمسة من الأبناء؛ أكبرهم عبد الله، ثم عبد الرحمن، ثم إبراهيم، ثم عبد العزيز، ثم عبد الرحيم، وله من البنات ثلاث، وكلهم أهل خير وصلاح، نسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك فيهم، وأن يجعلهم خلفًا مباركًا صالحًا لشيخنا الجليل.

    والشيخ رحمه الله كان مثالًا مميزًا في تعامله العام، وفي تعامله الخاص، فكان من خير الناس لأهله، في قضاء حوائجهم، وفي الإحسان إليهم، وفي القرب منهم، رغم كثرة انشغالاته، ورغم عظيم ما كان قد تبوأه في آخر عمره من مسئوليات، إلا أنه رحمه الله كان في مهنة أهله، قريبًا منهم، يقضي حوائجهم، يتلمس حاجتهم، ويتعهد أبناءه وبناته في التعليم والدراسة والمتابعة على حسب ما يسَّر الله له -رحمه الله- من وقت، ومن مطالعة لأحوال الأسرة، فكان نموذجًا للأب الرحيم، والمربى المتابع، والناصح المشفق. وثمرة ذلك ما كان من تماسك الأسرة وصلاحها وصلاح الأبناء.

    والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

    لاستكمال القراءة يمكنك تحميل الملفات المرفقة word  &  pdf

     

    التفاصيل
    0
    2023
  • تأملات في السيرة النبوية
  • الحمد لله حمدًا كثيـرًا طيبًا مباركًا فيه، أحمده حقَّ حمده، أحقُّ من ذُكر وأعظم من حُمد وأُثني عليه، لا أحصي ثناءً عليه، هو كما أثنـى على نفسه، وأشهد أن لا إله إلا الله، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن محمـدًا عبد الله ورسوله، وصفيّه وخليله، وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته بإحسان إلى يوم الدين.
    أما بعد:
    فحيَّاكم الله أيها الإخوة الكرام في هذا اللقاء المبارك، في هذه البقعة الطاهرة المباركة، في هذا اليوم العظيم، في ليلة عرفة من مِنى، أسأل الله عز وجل أن يبارك لي ولكم في حجنا، وأن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح، وأن يعيننا وإياكم على تحقيق الحج المبرور الذي به تُبلغ الأماني وتُدرك المطالب، فالحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.
    أيها الإخوة الكرام، عندما يتحدث الإنسان عنن شخص له مكانة ومنزلة، تعجِز الألفاظ وتضيق أوجه البيان في بيان مكانته ومنزلته. هذا فيما إذا كان يتحدث عن شخص ذي تأثير ومكانة في الأمة دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، كالصحابة الكرام رضي الله عنهم، والأئمة العظام، على تعاقب الليالي والأيام، في تاريخ الأمة المجيد.
    تعجز الألفاظ عن أن توفي أولئك الأبرار وأولئك الأعلام ما لهم من مكانة، وأن توفي ما لهم من مزايا، وأن توفي ما قدموه للأمة وما تركوه من بصمات مباركة في أمتهم، فكيف إذا كان الحديثُ عن سيّد ولد آدم صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟
    كيف إذا كان الحديث عن سيرة خير الخلق صلَّى الله عليه وسلَّم؟
    وكيف إذا كان الحديث عن صفوة الله من خلقه؟
    إنَّ الأمر يختلف تمامًا، فمهما أُوتي الإنسان من البيان، وفُتح عليه في أوجه الفصاحة وقوة اللسان، فإنه سيقصر عن توضيح ما كان عليه خير الأنام صلى الله عليه وسلم من المكانة والمنزلة.

    كيف إذا كان الحديث عن سيرة خير الخلق صلَّى الله عليه وسلَّم؟
    كيف إذا كان الحديث عن صفوة الله من خلقه؟
    إنَّ الأمر يختلف تمامًا، فمهما أوتي الإنسان من البيان، وفُتح عليه في أوجه الفصاحة وقوة اللسان، فإنه سيقصر عن توضيح ما كان عليه خلق الأنام صلى الله عليه وسلم من المكانة والمنزلة.
    يكفيه فضلًا ومكانةً أن الله اصطفاه وشهد له بالكمال البشري وقال: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } القلم: 4، يكفيه منزلة ومكانة أن الله تعالى رفع قدره، وبلَّغه منزلة لم يبلغها أحد من الأولين والآخرين، ليس فقط في فضائله وشمائله وخصائصه وما كان عليه من طيب الأخلاق صلى الله عليه وسلم وحسن السجايا، بل الأمر يتعلق بما خصه به من عظيم المكانة والقرب منه جل في علاه، فقد أعلى الله منزلته ورفع مكانته وأدناه منه جل في علاه حتى بلغ مقامًا لم يبلغه أحدٌ من الأولين والآخرين؛ بلغ مقامًا في ليلة المعراج سمع فيه صَرير الأقلام، صلى الله عليه وعلى آله وسلم.. الأقلام التي تجري بأقدار الكريم المنان جل في علاه، الأقلام التي يُستنسخ بها ما في اللوح المحفوظ.. وهذه منزله لم يبلغها أحد، وقصر عنها كلُّ خلق الله عز وجل من الإنس والجن والملائكة وغيرهم ممن خصهم الله تعالى بالمزية والمكانة.
    أيها الإخوة، عندما نتحدث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فنحن نتحدث عن الكمال البشري؛ عن الأسوة الذي جعل الله تعالى أخلاقه وشمائله وما كان عليه نجاةً للبشرية، ليس في عصر ولا في مصر ولا في مكان ولا في حقبة من الزمان، بل ذلك على تعاقب الليالي والأيام، بل ذلك على مر العصور والدهور.
    فمحمد بن عبد الله بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم هو أكمل البشر على مر العصور، لم يأتِ أحد قبله بمنزلته، كما أنه لا يبلغ أحد ممن بعده منزلته صلى الله عليه وسلم في العلم بالله، وتحقيق التقوى وكمال العبودية لله جل في علاه.
    «أَمَا وَاللهِ إِنِّي لَأَعْلَمُكُمْ بِاللهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ» أخرجه البخاري (5063)، وأحمد (6/61) واللفظ له، ولفظ البخاري: ( أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له) هكذا أخبر صلى الله عليه وسلم، ليس فخرًا ولا خيلاء ولا علوًّا على الخلق، بل ذاك كان بيانًا لِما حباه الله به وما خصه به من كمال العلم به وكمال تحقيق العبودية لله عز وجل.
    النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الأسوة والقدوة والخير للأمة في كل باب من الأبواب، لم يستثنِ في ذلك بابًا؛ فإذا نظرت في نفع الناس فهو الإمام المقدَّم في نصح الناس، وهو السابق الأول في الجهاد، فهو الشجاع المقدام، وفي التعليم والبيان كذلك، وفي القيادة والريادة، وله السبق والتقدم في حُسن العشرة مع أهله وضعفاء الناس، وكان نموذجًا يُحتذي، لفا يُشقُّ له غبار صلى الله عليه وسلم، فكمّل الله به محاسن الأخلاق في تحقيق العبودية ما بين العبد وربه في صلته بالله وفي صلته بالخلق.
    عندما نتحدَّث عن سيرته، نتحدث عن حلقات من النور ومواقف من الهداية، إنَّنا لا نروي قصصًا تُملأ به المجالس ولا حكايات تُسلى بها النفوس، إننا نقصُّ حياة من جعله الله قدوة للأمة عبر الليالي والأيام، على اختلاف العصور والدهور، وعلى اختلاف الأحوال والمواقف، قدوة للصغير والكبير، للذكر والأنثى، للحاكم والمحكوم، في حال السَّعة والضيق، وفي حال المنشط والمكره، وفي حال الفتنة وفي حال السعة والأمن.
    إنه إمام الأمة صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ليس هذا تمجيدًا له فحسب؛ بل هذا بيان لما كان عليه صلى الله عليه وسلم حتى نعرف أهمية ما نقرؤه، وأهمية ما نسمعه، وأهمية ما نطالعه من أخباره صلى الله عليه وسلم.

    فأخباره ليست قصصًا تُروى وتُملأ بها المجالس وتُشنَّف بها الأسماع وتُعطر بها الاجتماعات، إنها مدرسة، إنها منهج حياة، إنها مخرج من كل ضيق إلى كل سعة، إنها هداية، إنها أسوة كما قال الله تعالى:{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} الأحزاب: 21.
    إذن عندما نتعامل مع سيرته صلى الله عليه وسلم على هذا النحو؛ فإن نظرتنا ستختلف، فلن نقرأ سيرته على أنها نموذج من نماذج الإنجاز البشري، كغيرها من سير البشر، وكغيرها من سير الناس، يُنتقى منها بعض ما فيها من إضاءات ليكمل ما في النفس من نقص.
    لا؛ إنه أسوة في كل لحظة، في كل دقيق وجليل، في عبادته وصلته بربه، وفي معاملته للناس وصلته بالخلق.. هذا المعنى ينبغي أن يركز في نفوسنا حتى نعلم أن قراءة سيرته وسماع أخباره ليست للمتعة ولا للابتهاج ولا للتسلية، إنما هي للعلم والعمل.
    فإنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم جعله الله قدوة للأمة، كما قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ} الأحزاب: 21.
    أيها الإخوة، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أسوةً للأمة في حقبة دون حقبة، بل مرَّ صلى الله عليه وسلم بأطوار عديدة؛ مرَّ بهزيمة ونصر، ضعف وقوة، منشط ومكره، إقبال من الناس وإدبار.. كل ذلك كان مدرسة للأمة لتعرف كيف تتناول وتتعامل مع الأحداث على اختلافها وتنوعها، فإنَّه لا دوام لحال؛ بل الأمة على مر العصور تتقلب في أحوالها بين حال إلى حال.
    إن التأملات في السيرة ليست موقفًا تُقرأ فوائده، وتُستنبط عظاته وعبره، إنه أكبر من ذلك؛ إننا نحتاج في البداية قبل أن نلج إلى تفاصيل الأحداث وموقف النبي صلى الله عليه وسلم هنا أو هناك، نحتاج إلى أن نعرف كيف نتعامل مع السيرة.. فما هي أهمية التأمل في السيرة؟
    إن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من المهم لكل مؤمن أن يعلم أنها مفتاح تحقيق الإيمان به صلى الله عليه وسلم، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ»أخرجه البخاري (25)، ومسلم (20)، والشهادة له بالرسالة لا تكون عن جهل بحاله، ولا عن معرفة لِما جاء به، فلا تكون الشهادة كاملة ولا صادقة ولا وافيةً، إلا إذا كانت عن علم به صلى الله عليه وسلم؛ فالدراسة لسيرته والوقوف عند أخباره هو مما يتحقق الإيمان به صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانت سيرته دليلًا على نبوته، وقد قال ذلك جماعات من أهل العلم كما هو واضح من سير الذين آمنوا به صلى الله عليه وسلم أو الذين عاشروه.
    يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فسيرته وأخلاقه وأقواله وشريعته كلها من آياته"؛ أي: من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم، فما كان عليه من سيره، وما كان عليه من خلق، وما كان عليه من شمائل، وما كان عليه من أقوال، وما جاء به من تشريع، كل ذلك دليل على صحة نبوته ورسالته.
    إننا لم ندرك انشقاق القمر، ولم ندرك نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولم ندرك تسبيح الطعام بين يديه، لكنَّنا سمعنا من شمائله وأخباره وصدق ما دلَّ على نبوته، ما تنشرح به صدور أهل الإيمان ويعلمون صدق قول الرحمن: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} فصلت:  53 والضمير يعود على الرسول في أحد الأقوال التي ذكرها المفسرون؛ أنه الحق الذي جاء بالحق من الله، الحق الذي دل على الحق الذي هو الله جلَّ في علاه.
    إن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى قوم في عماء، كما وصف ذلك بقوله: «إِنَّ اللهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ» ليس إلى العرب فقط، بل إلى أهل الأرض «فَمَقَتَهُمْ عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ، إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ» أخرجه مسلم (
    2865) هؤلاء البقايا هم من كانوا على أثرة من علم من النبوات السابقة، وأما عامَّة الخلق فكانوا في عماء.

    ولم يعهد عنه صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه ما يسوءه أو ما يُذم به، بل تولى الله عز وجل صناعته بعينه ورحمته حتى كان على أكمل ما يكون البشر دون رسالة؛ في شمائل الأخلاق، وفي البعد عن الرذائل، وفي الصدق وفي الأمانة، وفي سائر الخصال التي تكمل بها خصال الإنسان دون الرسالات؛ من مقتضيات الفطرة ومن مقتضيات ما اجتمعت عليه فطر البشر من قبل الخصال الحميدة والخلال الحسنة.

    هكذا كان صلى الله عليه وسلم، فبعثه الله عز وجل وأرسل إليه رسولًا، فبلغه ما بلغه من الهداية والنور والنبوة، فانتقل إلى السمو، حيث انتقل من كمال بجهد بشري إلى كمال بولاية رب العالمين ونوره وتوفيقه وتسديده ومعيته التي كانت في سمعه وبصره وقوله وعمله وسائر شأنه صلى الله عليه وسلم.
    فانتقل صلى الله عليه وسلم إلى كمالٍ آخر، هذا الكمال الآخر ذاع في الآفاق وسمع به الناس، فجاء الناس يتحسسون ما عنده، رغم عِظم الدعاية المضادة لما كان يدعو إليه من عبادة الله وحده صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فجاء من يتلمس أخباره؛ ليعرف حقيقةَ ما يدعو إليه، فجاء العرب يعرفون من أحواله وأقواله ما دعاهم إلى الإيمان به دون مرغبات، فلم يكن عنده في أوائل دعوته ما يدعو الناس إلى الإيمان به رغبة في دنيا أو طمعًا في تحصيل منفعة، إنما كان القائد لإيمان أولئك الذين آمنوا  به قبل هجرته ما كان عليه من الصدق، وما كان عليه من الهداية، وما جاء به من الهدي ودين الحق، صلى الله عليه وسلم.
    وتسامع به الناس، فخرج صلى الله عليه وسلم بعد الأذى الشديد إلى المدينة، وكان ما كان بينه وبين قومه من مناوشات بدأت في بدر ثم أعقبتها أحد ثم الأحزاب، ثم كان ما كان من الصلح بينه وبين قومه. في هذه الأثناء ذاع صيته صلى الله عليه وسلم، بل كتب بنفسه صلى الله عليه وسلم إلى الآفاق يدعو العالم للإيمان به وسماع رسالته، فكان ممن بلغهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم هرقل؛ وهو عظيم الروم؛ أكبر دولة في ذلك الزمان، كتب إليه صلى الله عليه وسلم كتابًا يدعوه إلى الإسلام.. وإنما أقصُّ هذا الخبر لنعرف أن العلم بسيرته من أعظم أسباب الإيمان به، ومن أعظم دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم.. فهرقل لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصل إليه، ولم يعاشره، ولم يخالِطه، بل كان بعيدًا عنه، وملكه ومكانته تحول دون أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ليستمعَ منه مباشرة.
    فلما جاءه الكتاب، وكان ذا عقلٍ راجح، دعا من يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم من أولئك من قومه، فجاء أبو سفيان وهو أقرب الناس من الوفد الذي حضر هرقل، فجعله بين يديه والقوم خلفه، فقال: إن كذب فأعلموني. فسأل هرقل أبا سفيان جملة من المسائل، هذه المسائل مجملها يعود إلى حقيقة ما جاء به النبي: ما هي سيرته؟ ما هي أخباره؟ ما هو حاله؟ فسأله عنه صدقًا وكذبًا، هل عهدتم عليه كذبًا؟ هل له مُلكٌ يبحث عنه لآبائه وأجداده، ملك يريد إحياءه؟
    جملة من المسائل ذكرها البخاري وغيره في صحيحه في مسائل هرقل صحيح البخاري (7)، ومسلم (1773)، جملتها تعود إلى أسئلة لاستكشاف حال النبي صلى الله عليه وسلم والنظر في سيرته وفي سيرة من آمن به، فماذا كانت النتيجة؟
    إنها المفاجأة أن قال هرقل لأبي سفيان ومن حوله: إنه نبي الله، وإن صدق ما قلت فسيملك ما تحت قدمي هاتين، ولو استطعت أن أخلص إليه لغسلت التراب عن قدميه. من الذي يقول هذا؟
    هرقل عظيم الروم يقول هذه الجمل، من أين استخلص هذه النتيجة؟
    إنه من التأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذن التأمل في السيرة يقود إلى الإيمان بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ويقود إلى تحقيق الإيمان به تكميلًا لأهل الإيمان وإيجادًا لمن لم يكن مؤمنًا به.
    ولذلك من أعظم وسائل الدعوة في العصر الحديث التي غفل عنها كثير من المسلمين؛ أن يبين للناس سيرة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، واسم محمد اسم معروف وشهير في العالم، حتى أصبحت بعض الدول الكافرة في أوربا وغيرها الاسم الأول في البلد للمواليد محمد، أليس حريًّا بأهل الإسلام أن يقدموا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، لا مبالغة ولا غلو ولا زيادة؟ ففي سيرته من أنوار رسالته واصطفاء الله له ما يكفي عن أن يجتهد البشر زيادة في مقامه ورفعة في منزلته، فقد بلغه الله منزلة تقصر عنه كل الاجتهادات التي تسعى إلى رفعه صلى الله عليه وسلم.
    ومن رفعه الله فلا خافض له، وقد رفعه الله وأعلى ذكره صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فمن حقِّه أيها الإخوة على أمته جماعاتٍ وأفرادًا أن يبذلوا الجهد في بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم، فسيرته تأسر القلوب، وعندما تقرأ ما كتبه وما تفوَّه به عظماء الزمان ممن طالعوا سيرة خير الأنام صلى الله عليه وسلم تعرف يقينًا أن إظهار سيرته على النحو الذي كان عليه دون مبالغة ودون تتبع لشواذ الأخبار وضعيفها، إنما ما صح وثبت من سيرة خير الأنام وما ذكره أصحاب السير عنه صلى الله عليه وسلم، كافٍ في بيان فضله وعظيم منزلته صلى الله عليه وسلم.
    إن الإيمان به والتأمل في سيرته هو الطريق الذي يحقق المؤمن به العبودية لله عز وجل.

    قد يقول قائل: هذه مبالغة!
    فأقول: لا والله ليست مبالغة؛ إن تحقيق كمال العبودية لله عز وجل مرهون بكمال العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم.. عندما نعرف أنَّ السيرة ليست قصصًا تُروى، ولا حكايات تُسرد، إنما هو بيان لما كان عليه قولًا وعملًا، ظاهرًا وباطنًا، وفي سرِّه، وفي منشطه ومكرهه صلى الله عليه وسلم، وفي خاصته وبين الناس؛ نعرف أنه لا يمكن أن يحقق الإنسان كمال العبودية لله عز وجل إلا من خلال سيرته صلى الله عليه وسلم.
    أتعلمون أصحَّ كتاب بعد كتاب الله، ما هو؟
    صحيح البخاري.. صحيح البخاري ما حقيقته؟
    إنه الجامع لأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله وسيرته وأيامه، إنه جامع لسيرته صلى الله عليه وسلم في أقواله وأعماله وغزواته وأيامه صلى الله عليه وسلم. وهو كتاب من الكتب العلمية العظمى التي عكف العلماء على دراستها وشرحها وبيان ما فيها من العلوم والكنوز، هذا السِّفر المبارك هو سيرة رسول الله  صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن لأحد أن يحقق العبودية لله عز وجل إلا بمعرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم..
    كيف كان يعبد ربه؟
    وكيف كان يعامل الخلق؟
    وكيف كان في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، وفي سائر أحواله صلى الله عليه وسلم؟
    ولهذا كلما زاد نصيب الإنسان علمًا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه صلى الله عليه وسلم من طيب الأخلاق وكريم الشيم والخصال؛ زاد نصيبه من العلم بالله ومعرفة الطريق الموصل إلى الله جل وعلا.
    إن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصًا على تبليغ الأمة دقيق الأمر وجليله، حتى لم يترك شيئًا تحتاج الأمة إلية إلا وقد بيَّنه ووضحه، وتركنا على محجة بيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك، ليس فقط في شأن معاملة العبد لله عز وجل وفي شأن العبودية، بل في هذا الشأن وفي كل شأن.
    يقول الله عز وجل: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ}.
    ويقول جل في علاه: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} الحشر: 7 . .
    ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» أخرجه البخاري (631)، ومسلم (674). ، وفي الحج يقول صلى الله عليه وسلم: «لِتَأْخُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ» أخرجه مسلم (2877). .
    فلا يمكن لأحد أن يحقق كمال العبودية لله إلا بتحقيق العلم بسيرته صلى الله عليه وسلم.

    وهنا نحتاج إلى أن نُشيع بين الناس أن السيرة ليست فقط سيرة ابن هشام، وليست فقط سيرة ابن كثير، وليست فقط الرحيق المختوم، وليست فقط ذاك أو ذاك من الكتب التي تناولت غزواته، إنها أوسع من ذلك.
    إن السيرة تشمل صحيح البخاري وصحيح مسلم ودواوين السنة جميعًا، بل وحتى المختصرات، كبلوغ المرام والأربعين النووية وغيرها من كتب الأحكام التي جمعت أصول أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، فهي من سيرته.
    وعندها تتسع الرؤية ويتسع الأفق في فهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنها ليست قصصًا للترويح عن النفس والاستئناس بذكره صلى الله عليه وسلم، إنها أبعد من ذلك، إنها إيمان به، إنها دليل على نبوته، إنها الطريق الذي يحقق به المؤمن العبودية لله عز وجل.

    فكلنا يرجو أن يبلغ ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري رقم (15) ومسلم رقم (44) من حديث أنس: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ».
    وفي حديث عمر لما قال: والله يا رسول الله إنك أحب الناس إليَّ إلا من نفسي، قال: «لَا حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ»، قال: أنت الآن أحب إلي من نفسي، فقال: «الآنَ يَا عُمَرُ» صحيح البخاري (6632) . الآن كملتَ الإيمان، الآن حققت كمال الإيمان به صلى الله عليه وسلم..

    وهذا المعنى لا يمكن أن يتحقق لمن كان لا يعرف أخباره صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من كريم الخصال وطيب الأخلاق.
    إنَّ جزءًا من أسباب صلاح الأمة في عهدها الأول هو قربها منه وشهودها له صلى الله عليه وسلم، وبالتالي كلما كانت الأمة قريبة من سيرته، عارفة بهديه، مطلعة على أخباره؛ كان ذلك من علامات صحتها وسلامة منهجها وطريقها، وخروجها من الأزمات والمضايق.
    أيها الإخوة، إنَّ الحديث عن السيرة حديث ذو شجون، وهنا يقف الإنسان عند جفاة لا يعرفون من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم إلا نتفًا من أحاديث الأحكام، وغلاةٍ في محبته أهدروا سيرته المتعلقة بمنهج الحياة وعكفوا على أخبار ضعيفة يتناقلونها من كتب السير، والسيرة الحقيقية هي معرفة ما كان عليه في كل شأن؛ في علاقته بربه وفي علاقته بالخلق وفي سائر أيامه ولياليه صلى الله عليه وسلم.. وإن لمحة موجزة في معرفة سيرته في حجه تدعو القلوب إلى محبته.. إن الناظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من خروجه من المدينة إلى رجوعه، 
    وهي أيام معدودة، إذا حرص المؤمن على مطالعتها وكيف حج النبي صلى الله عليه وسلم بما أننا في أيام الحج وأعماله، ويمرُّ علينا كثير من أخباره صلى الله عليه وسلم في حجه، كيف كان في عرفة .. وكيف كان في المزدلفة.. وماذا صنع في منى، وكيف كان لما قدم إلى مكة، وماذا قال لأصحابه وكيف ردُّوا عليه.. ومعاملته العامة للأمة، ومعاملته الخاصة لأفرادها، في شأنه الخاص.. في زوجاته وسائر من احتكَّ به صلى الله عليه وسلم ممن نقل عنه خبر معايشته للنبي صلى الله عليه وسلم؛ يرى عجبًا في هذه البرهة المختصرة التي لا تتجاوز القريب من العشرين يومًا أو أقل من ذلك.. ويرى من دلائل نبوته وصدقه ومحبته وتحقيق العبودية لله عز وجل، ما يحقِّق تلك المعاني كلها.

    لذلك من المهم أن نستحضرَه في حجِّنا، ليس فقط في جانب من الأعمال والأحكام، بل في العمل القلبي قبل العمل الصوري؛ كيف كان قلبه صلى الله عليه وسلم في حجه؛ فهذا معنى يغيب عن كثير منا.. إنه في غاية الذل لله عز وجل، وفي غاية الخضوع له، وانعكس هذا الذل والخضوع القلبي الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم في أخلاقه، فحج صلى الله عليه وسلم على رحل رثٍّ وعلى قطيفة يقول الراوي: لا تُساوي أربعة دراهم. فهو في غاية التواضع، وفي غاية الذل لله عز وجل، وفي غاية الحرص على نفع الناس، لذلك طاف صلى الله عليه وسلم على راحلته ليراه الناس ويتأسَّوا به.
    ولما وقف في عرفة في ذلك الموقف العظيم لم ينعزل عن الناس في زاوية، وكان قادرًا على أن تُضرب له أفضل القباب، فهو سيد العرب، وسيد الجزيرة في ذلك الوقت.
    كل الناس دانوا له صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب، ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم على راحلته التي كانت برحل رث، وهي زاملته –يعني التي عليها طعامه وشرابه صلى الله عليه وسلم- ما كان عنده رحل ثان للعفش والمتاع، بل كان رحله ومتاعه على نفس البعير الذي حج عليه صلى الله عليه وسلم.

    وكان واقفًا من بعد الزوال إلى غروب الشمس، وقد تربَّص بمكان يكون فيه بارزًا للناس، فجعل بطن راحلته إلى الصخرات وحبلُ الناس بين يديه صلى الله عليه وسلم لينفعهم وليأتسوا به، وليقتدوا بما كان عليه صلى الله عليه وسلم، وإن أشكل عليهم شيء أخذوا عنه ورجعوا إليه: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} النحل: 43 .
    هكذا كان صلى الله عليه وسلم في غاية الذل لله عز وجل والتواضع للخلق وإظهار العبودية لله عز وجل، قولًا وعملًا، وفي غاية الرأفة والرحمة، فكان يأمر الناس بالهدوء والسكينة: «عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بِالإِيضَاعِ» صحيح البخاري (1671). .

    إنها كلمات يا إخوان تمثل منهج حياة؛ تختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، فالذين لم يشهدوا النبي صلى الله عليه وسلم طوال السنوات الخالية حجُّوا معه فأدركوا ما كان عليه من الرحمة والنصح والإخلاص لله عز وجل، والإحسان للخلق، وتحقيق العبودية، والتواضع، والذل لله جل في علاه، وحسن الصحبة للصغير والكبير، فكان لا يردف معه عظماء الناس، بل يردف معه الصغار ترفُّقًا بهم، على خلاف حال الكبراء فإنهم لا يردفون معهم إلا مَن يُشار إليهم بالبنان.

    هكذا كان سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم، فتأمل، وأنا أدعو نفسي وإياكم بما أننا في الحج أن نتأمل سيرته ونسجل أبرز معالم سيرته في حجه، وأجزم أن هذا الذي سنستخلصه من خلال مطالعتنا في سيرته سنجده ملخصاً لرسالته وبيانًا لما كان عليه صلى الله عليه وسلم من أخلاق امتدَّت عبر سنوات اختصرها في أيام معدودات.
    اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم إنا نسألك باسمك العظيم أن ترزقنا حجًّا مبرورًا وسعيًا مشكورًا، اللهم يا ربَّنا اسلك بنا سبيل الرشاد، وأعنَّا على الطاعة والإحسان، ووفقنا إلى ما تحب وترضى من الأعمال، اللهم اجعله حجًا مبرورًا وسعيًا مشكورًا، اللهم بلغنا فيه الأماني يا حي يا قيوم بفضلك وإحسانك وكرمك وعظيم جودك، اللهم اجعلنا من أوفر عبادك نصيبًا من رحمتك وعطائك وإحسانك يا رب العالمين.
    اللهم اجعلنا ممن يتبعون سنة نبينا محمد ظاهرًا وباطنًا، اللهم ارزقنا محبته واحشرنا في زمرته، واجعلنا من حزبه وأوليائه.. اللهم يا رب العالمين، ارزقنا شفاعته وارزقنا الذبَّ عن سنته والقيام بحقه ظاهرًا وباطنًا..
    ربنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين، ربَّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غِلًّا للذين آمنوا، ربَّنا إنك رءوف رحيم.
    وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد. 

     

    التفاصيل
    0
    1584
  • العناية بما يستقبل به رمضان
  • الحقيقة حديثي في هذه الدقائق التي أتشرف بالحديث معكم فيها حول: ما الذي ينبغي أن نعتني به فيما يتعلق باستقبال هذا الشهر المبارك.

    لا يخفى عليكم أننا بعد أيامٍ  قلائل - ثلاثة أيامٍ أو أربعة أيامٍ - نبلغ الشهر المبارك، شهر رمضان.. أسأل الله العظيم، ربَّ العرش الكريم، أن يُبلِّغنا إيَّاه في أحسن الأحوال، وأن يرزُقنا صيامه وقيامه إيمانًا واحتسابًا.

    هذا الشهر المبارك له ميزة، فينبغي علينا أن نعرف لماذا كان هذا الشهر بهذه المكانة في الدين الإسلامي، فما أمر شرعه الله عزَّ وجلَّ، واصطفاه زمانًا أو مكانًا أو تشريعًا، إلا والله تعالى له فيه حكمة، فهناك سر، وهناك علّة، وهناك سبب لهذا الاصطفاء، الله جلَّ وعلا يقول في محكم كتابه: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} القصص: 68 . معناه أن الله عزَّ وجلَّ يخلق ما يشاء، ويختار من هذا الخلق ما يشاء، لكن هذا الاختيار الذي يختاره الله جلَّ وعلا ليس اختيارًا لا سبب له، بل كل شيء في هذه الاختيارات الإلهية؛ تشريعية كانت أو زمانية أو مكانية، لله فيه حكمة. اختار الله تعالى رمضان، فخصه بهذه الخصائص الكثيرة، والمميزات العظيمة.. لماذا؟

    نذكر منها أولًا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ، مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ» أخرجه مسلم (233). .

    وقال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» أخرجه البخاري (38)، ومسلم (760). .

    وقال: «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»أخرجه البخاري (37)، ومسلم (2009). - .

    وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»أخرجه البخاري (1901)، ومسلم (760). .

    والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشتدُّ في طاعة الله عزَّ وجلَّ، ويجد ويكد ويعمل عملًا في هذا الشهر أكثر من غيره من الشهور، حتى إنه صلى الله عليه وسلم في آخر الشهر كان يعتزل في المسجد، وينفرد بربه جلَّ في علاه، ذاكرًا وممجِّدًا، وتاليًا لكتابه.

     لمَ كل هذا؟

    هذه الخصائص التشريعية لا بد لها من سبب، وسببها يفسره ما ذكره الله جلَّ وعلا في ثنايا آيات الصيام، بل في مقدمة فرض الصيام، بعد أن كان الصيام خياريًّا، بمعنى أن الصوم أول ما شُرع شُرع على الاختيار، من شاء صام، ومن شاء أطعم عن صيام كل يوم، فالله تعالى يقول: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} أي: يستطيعون أن يصوموا، وهذا في أول التشريع {فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ}البقرة: 184 . أي: فدية عن صيام ما شرع الله تعالى من صيامٍ واجب، لكن قال: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} البقرة: 184 . .

     ثم بعد ذلك جاء التشريع بفرض الصيام على الجميع، فقال: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}البقرة: 185 . .

    ثم قال: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} البقرة: 185 . ، والفاء في قوله: {فَمَنْ} تفيد التعقيب والترتيب في  ارتباط بين المقدمة والنتيجة، والمعنى أن الله عزَّ وجلَّ يقول: مِن شُكر نعمتي عليكم بإنزال القرآن في هذا الشهر المبارك شرعت لكم صيامه.

    قال: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} فالأمة عبر القرون المتعاقبة في الدنيا كلها، وفي الزمان كله، وفي المكان كله، كلهم يشرع لهم صيام رمضان.

     لماذا؟

    لأنه الشهر الذي أنزل الله تعالى فيه القرآن، فهذه ميزة وخاصية ينبغي أن نتنبه لها، وألا نغفلها؛ أن هذا الشهر له سمة وخاصية ينبغي أن نعتني بها، وأن نستحضرها في سبب صيامنا، فصيامنا شكر للقرآن ولهذه النعمة، وقيامنا كذلك شكر لهذه النعمة، وتلاوتنا للقرآن شكر أيضًا لهذه النعمة، فكل هذه النعم التي أنعم الله تعالى بها علينا يا إخواني هي شكر لهذه النعمة العظيمة، التي هي أعظم نعمة مَنّ الله بها على البشرية، بل بشّر الله تعالى بها الناس أجمعين، يقول الله جل في علاه، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} الخطاب للناس كافة {قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} يونس: 57، 58 . .

    الإنسان يا أحبابي، ويا إخواني، يحتاج إلى زاد يتزود به، تمامًا كالذي يسير في طريق سفر، هذا الطريق الذي يسافر من خلاله تتوقَّعون يا شباب أنه يمكن أن يصل إلى هدفه وغايته دون أن يكون معه وقودٌ في سيارته يوصله إلى غايته، فمثلًا الشخص في بلدته لا يحتاج لوقود كثير ليتحرك، فإذا ما سافر احتاج إلى إعادة تعبئة الوقود، حتى يتمكن من مواصلة السير، بل لا بد من هذا، فلا يمكن أن يصل دون وقود، فالآخرة سفر، وهذا السفر ليس اختياريًّا، فكلنا إلى الله مسافرون؛ أنا وأنت والجميع، والذكر والأنثى، والحاضر والغائب، والمسلم والكافر، كلنا مسافرون في هذا الطريق، ليس لنا فيه خيار، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ} الانشقاق: 6 . فهذا السفر كلنا سنسافره، شعرنا به أم لم نشعر، ونحن في رحلة وفي انتقال، ولهذا فالدنيا ليست دار قرار، ومطايا هذا السفر - أي: المراكب التي يركبها الناس، لوصولهم إلى آجالهم، وهي منتهى السفر - هي الليل والنهار، فهما المطية التي نركبها لنصل إلى آجالنا، وقد جعل الله لكل شيء قدرًا، وجعل الله تعالى  لكل أجل كتابًا، وهذا الأجل لا نعلمه، لكننا  نعلم أننا مسافرون، وسنصل إلى غاية، وهذا السفر لا يمكن أن ينجح فيه الإنسان دون زاد، والزاد الحقيقي.. وانتبه أخي الكريم! الزاد الحقيقي الذي يبلغك النجاة في سفرك هو التقوى، وهذا ليس كلامي، ولا هو اجتهاد عالم، فهذا كلام رب العالمين في كتابه العظيم، يقول الله تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} البقرة: 197، فخير ما تحمله معك في سفرك هذا لتبلغ الغاية وتصل إلى المقصود؛ تقوى الله.

    والسؤال الكبير: ما هي تقوى الله؟

    تقوى الله ليست أمرًا يكون فقط في المظهر، أو في الصورة، أو في اللسان، فتقوى الله ابتداءً تكون في القلب، أي: أن يكون القلب صالحاً، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أَلاَ وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ». ثم يضع تعيينًا وتبيينًا لهذا الذي به الصلاح والفساد فيقول: «أَلاَ وَهِيَ القَلْبُ» أخرجه البخاري (52)، ومسلم (1599).

    فقلبك هذا الذي ينبض، وبه يصلح جسدك، فلو تعطل القلب تعطل البدن، أي: الحياة المادية، فلو توقف قلب الإنسان فإنه لا يعيش.. كذلك إذا توقفت حياته بالتقوى مات الإنسان، ولهذا يقول النبي صلّى الله عليه وسلم: «مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لاَ يَذْكُرُ رَبَّهُ، مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ»  أخرجه البخاري (6407)، ومسلم (779) . - ومعناه: لا بد لنا أن نستشعر أننا بحاجة ماسة إلى حياة قلوبنا.

     وحياة قلوبنا هي التي بها تتحقق لنا التقوى، وتصلح لنا بها الأعمال.

     لهذا يا إخواني، ويا أبنائي، نحن بحاجة إلى اغتنام هذه الفرصة المباركة، فهذا الشهر المبارك هو محطة تزود، وأقرب مثال لهذا الأمر كأن تكون مسافرًا، وتمر على محطة لتزويد الوقود، فهل تستقرّ في تلك المحطة وتضع فراشك وترحالك وتأخذ متسعاً من الوقت؟ بالطبع لا، ولكن بعض الناس يفعلون ذلك، أما  غالب المسافرين فلا يفعلون هذا، غالب المسافرين يجتهدون في أن يتزودوا بكل ما يحتاجون ليستكملوا المسير؛ من وقود وماء وطعام وما إلى ذلك من الأشياء التي يتهيئون بها لمواصلة السير، فنحن في هذا الشهر المبارك بحاجة إلى أن نتزود.

    والتزود به ننجح، والتزود به نفلح، والتزود هو عنوان نجاحك في الدنيا، لذلك يا أخي في كل يوم، في كل ليلة، وفي كل لحظة، احرص على أن تتزود، فإن الزاد به تحصل النجاة.

    والزاد ما هو؟ ليس مأكلًا ولا مشربًا، هذا طبيعيٌّ للأبدان، لا تقوم أبداننا إلا به، وإنما الزاد هو العمل الصالح، الذي هو تقوى الله تعالى، وتقوى الله هي أن تكون صالح القلب، ممتثلًا أمر الله عزَّ وجلَّ، مجتنبًا ما نهى الله تعالى عنه قدر طاقتك، ورمضان فرصة؛ لذلك يقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة: 183 . .

    هذا هو السر، وهذه هي الغاية، وهذه هي الحكمة من هذا السياق؛ أن نحقق التقوى لله عزَّ وجلَّ في قلوبنا وفي أعمالنا وجوارحنا وفي سائر أحوالنا، لذلك هي فرصة من خلالها نستطيع أن نتقي الله تعالى.

    واستحضار هذا المعنى العام يشرح لنا ما هو الصوم، هل الصوم هو الإمساك عن الطعام والشراب والجماع، وما إلى ذلك من مفطرات فقط؟ لا، هذا الإمساك له غاية، وله مقصد، فإذا ما انتهينا لهذه الغاية وهذا المقصد سيكون صيامنا صوريًّا، أي: سيمتنع الإنسان من الأكل من أول الفجر إلى آخر النهار، وبعد ذلك يأكل ويشرب، لكن ليس له أثر في سلوكه، ولا في قلبه، ولا في أخلاقه، و«الصِّيَامُ جُنَّةٌ» كما يقول النبي صلى الله عليه وسلمأخرجه البخاري (1894)، ومسلم (1151)، جُنَّة يعني مثل الدرع يتوقى به الإنسان الشرور، ويتوقى به الإنسان الآفات؛ أول الآفات على قلبه، ثم على سلوكه، ثم على قوله، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ» أخرجه البخاري (1903) . .

    لهذا من المهم أن ندرك معنى الصوم، وأن الصوم به تصلح أحوالنا، وتستقيم أعمالنا، إذا حققنا الغاية منه، وهو أن يكون صيامنا محققاً للتقوى.. «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ» هذه الغاية نتنبه لها ونستحضرها في كل عبادتنا؛ لأن كل العبادات التي شرعها الله تعالى إنما هي لتحقيق التقوى.

    اللهم اجعلنا من عبادك المتقين، وحزبك المفلحين، وأوليائك الصالحين، يا رب العالمين.

    هذه مقدمة مختصرة أو كلمات موجزة حول مقصود الصيام وغايته، فالمقصود من الصوم تحقيق التقوى في القلب، وتحقيق التقوى في القول، وتحقيق التقوى في العمل.

    اللهم اجعلنا من المتقين، ويسر لنا يا رب العالمين خصال أولئك الصالحين، واحشرنا في زمرة الصدّيقين، يا رب العالمين، وصلّى الله وسلم على نبينا محمد.

    التفاصيل
    0
    948
  • انظر إلى قلبك
  • الحمد لله رب العالمين، لا أحصي ثناءً عليه، له الحمد كله، أوله وآخره، ظاهره وباطنه، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه، ومن اتبع سنته واقتفى أثره بإحسان إلى يوم الدين.

    أما بعد:

    فحيَّا الله هذه الوجوه الطيبة، وأسأل الله العظيم، رب العرش الكريم، أن يجعلها وجوهًا مسفرة ضاحكةً مستبشرة يوم العرض عليه، يوم العطاء والجزاء، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه.

    أيها الأحباب، أيها الإخوة، أيها الأخوات الكريمات:

    الحج عبادة، جمع الله تعالى فيها أنواعًا من القربات، هي دورة تدريبية يلجها المؤمن ويخرج منها بفوائد عديدة، والناس في هذا مختلفون، الله تعالى يقول: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} سورة البقرة، الآية: 197 ، والناس في هذا الزاد متفاوتون، فمنهم من يغرف ويأخذ، ومنهم من يستقلّ في أخذه، وفي كل خير، لكن السابقون السابقون، السابقون إلى التزود من خير زادٍ في هذه الدنيا هم السابقون، يوم لا ينفع مال ولا بنون، يوم العرض والنشور، يوم الوقوف بلا درهم ولا دينار، ولا جاه ولا سلطان، كما قال الله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ} سورة الأنعام، الآية: 94، هذا شأننا الآن، انظروا كيف نحن جالسون في هذه الأسِرة المتجاورة، منا الكبير، ومنا الغني، ومنا الفقير، ومنا متوسط الحال، حال واحدة، وانظروهم في الأرصفة كيف يجلسون، وانظرهم في الأبراج كيف يجلسون، كلهم سواء متقاربون مهما كان هناك تفاوت في الترف والأخذ والمتع، هم متقاربون، كلهم تركوا أموالهم وأولادهم وأوطانهم، وتركوا كل نعيم خلف ظهورهم، وجاءوا إلى هذا المكان.. ويوم العرض ليس هناك سرر، ولا ثياب، ولا سلطان، {وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ} كل ما ملكناكم {وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ}، ليس معنا شيء إلا شيءٌ واحد، أتدرون ما هو؟ إنه العمل الصالح، إنه حصائد أعمالنا.

    روى الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس؛ أنَّ النَّبي صلّى الله عليه وسلم قال: «يَتْبَعُ المَيِّتَ ثَلاَثَةٌ، فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى مَعَهُ وَاحِدٌ: يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ، فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَيَبْقَى عَمَلُهُ» أخرجه البخاري (6514)، ومسلم (2960) .

    العمل ما هو؟ العمل هو سعيي وسعيك، هو ما أقوم به وما أنت تقوم به، ما يرصده الحاسبون وما يكتبه الحافظون، قال تعالى: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} سورة الطارق، الآية: 4 يحفظ عملها ويحفظ ما يكون منها، الدقيق والجليل، لا يغيب ظاهر ولا باطن، هذا هو الذي ستلقاه يوم القيامة، وهذا هو الذي به تتفاوت الدرجات، ويعلو به الناس في المنازل يوم القيامة، إنما هي الأعمال، قال تعالى: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} سورة الزخرف، الآية: 72 ، فلا تستقلّ شيئًا؛ فإن الله يعطي عطاءً جزيلًا على العمل القليل، فجدَّ وأرِ الله من قلبك خيرًا، ومن عملك صالحًا، وأبشر؛ فإن الله جلَّ وعلا لا يضيع عمل عاملٍ منكم من ذكٍر أو أنثى، فالشأن كل الشأن أن نستحضر من هذه الرحلة ذلك الموقف العظيم الذي يجتمع فيه الخلق.

    أرأيتم الآن لو أنه حصل أي نوع من أنواع المفزعات لهذا الجمع، كيف ستكون حال الناس؟ في أمر مريج، الكل يقول: نفسي نفسي.. فذاك اليوم أعظم وأشدّ، فتذكر هذه الجموع، واذكر أنك ستقف في مثلها يومًا ما بين يدي الله جلَّ في علاه، لا ينفعك جاه، ولا سلطان، ولا مال، ولا نسب، ولا شيء من هذه الدنيا كلها، إلا ما يكون من العمل الصالح.

    فجوِّد مركبك، فالسير إلى الله عزَّ وجلَّ إنما هو سير القلوب الصالحة الصادقة، وليس بسير الصور والأشكال.

    وقطع المسافة إنما يكون بالقلوب، لا بالسير فوق مقاعد الرُّكبانِ.

    فانتبه لقلبك؛ فإنه مطيتك.. انتبه لقلبك؛ فإنه موضع نظر الله عزَّ وجلَّ.

    كم من بهيّ الصورة، جميل الشكل، حسن المنطق، لا يزن عند الله جناح بعوضة.

    وكم من إنسانٍ يتلعثم في قوله، ولا يجد من يقبله، إذا شفع لم يشفع، وإذا قال لن يسمع، لكنه عند الله بمنزلة عظيمة.

    الفارق ليس في الصور، الله عزَّ وجلَّ يقول في المنافقين: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ} سورة المنافقون، الآية: 4، جمال في الشكل والصورة، وإن يقولوا في المنطق تسمع لقولهم، لجمال ألفاظهم وكلماتهم، لكن كل هذا يطير ويتبدل، ولا قيمة له، إذا كان القلب عن الله غافلاً، وإذا كان القلب عن الله صادًّا.

    أنتم جئتم إلى هذه البقعة لله، لا لغيره، لذلك يقول الله جلَّ وعلا في مقدمة الآية التي فرض فيها الحج قبل أن يذكر العمل، حيث ذكر المقصود؛ قال جلَّ في علاه: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} سورة آل عمران، الآية: 97، لله ليس لغيره، فأخلصوا قصدكم لله، واعلموا - والله - أن السبق بالقلوب إليه، وليس بشيء آخر، لكن القلب وعاء يحتاج إلى تطهير وتنظيف وتطييبٍ وعناية، فالّذي يهمل وعاءه يتسخ، والذي يهمل لباسه وإن كان أجدد ما يكون، وأنظف ما يكون، وأجمل ما يكون، إذا لم يتعهده بالتنظيف يتسخ، كذلك القلوب إذا لم نتعاهدها بالتطييب والتطهير والرعاية والنَّظر فإنها تمرض، وإذا مرضت ولم تُتدارك تهلِك وتموت.

    فأدركوا قلوبكم وانتبهوا لها.

    وأعظمُ ما يحيي القلوب ذكر الله جلَّ في علاه، ولهذا كانت هذه الرحلة مقترِنة بالذكر، فالذكر فيها شكل غير عادي، ففي أولها ذكر، وفي ثناياها ذكر، فأول ما تدخل تقول: لبيك اللهم لبيك، وآخر ما تفعل، حتى تتحلَّل؛ تقول: الله أكبر، فتفرغ من ذكر وتبدأ بذكر، فتنقطع التلبية عند رمي الجمار، ومع أول تكبير تشرع في الذكر، والله تعالى في مواضع عديدة من آيات الحج يذكر الذكر، ويقول جلَّ وعلا: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} سورة البقرة، الآية: 189.

    وقال تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} سورة البقرة، الآية: 200

    ثم في النهاية يقول جلَّ في علاه: {وَاذكُرُوا اللهَ في أَيَّامٍ مَعدُودَاتٍ} سورة البقرة، الآية: 203.

    هي هذه الأيام التي نحن فيها أيها الإخوة والأخوات، فهذه الأيام هي الأيام المعدودات، إنها أيام التشريق الثلاثة: الحادي عشر، الثاني عشر، الثالث عشر.

    فاذكروا الله فيها بقلوبكم، فهذا أصل الذكر، وهذا منبع الذكر؛ أن يكون القلب ذاكرًا.. وكيف يكون القلب ذاكرًا لله؟ أن يتأمل عظيم قدر هذا الرب جلَّ في علاه، فإذا سمع آياته وقرأ أسماءه وصفاته، تدبر عظمة هذا الإله، لا إله غيره، كما إذا قرأ مثلًا: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} سورة البقرة، الآية: 255 قف عند هذه المقاطع من هذه الآية، قف عند هذه المعاني لترى عظيم الجلال وكبير البهاء وعالي الأسماء والصفات، لتقف على شيءٍ يسير من عظمة الرب الكبير جل في علاه، عند ذلك ستكون ذاكرًا، وسيكون قلبك لله محبًّا، وله معظمًا، وبهذا يتحقق التوحيد، وتتحقق كلمة لا إله إلا الله؛ لأنها الكلمة القائمة على كمال الحب لله، وكمال التعظيم له جلَّ في علاه.

    تأملوا هذه المعانيَ، واذكروا الله بقلوبكم، وتأمَّلوا بديع صنعه.. واللهُ لفت أنظاركم إلى كل شيء حتى إلى أنفسكم، قال تعالى: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} سورة الذاريات، الآية: 21

    حتى الأعمى يستطيع أن يتدبر وينظر في كفه؛ كيف أبدع اللهُ هذا الصنع بهذه الأصابع، وكيف يجري الدم؟ ليس هناك أحدٌ لا يستطيع أن ينظر ويتأمَّل إلا من أغلق الله عليه الطرقَ وأغفل قلبه، قال تعالى:{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ} سورة المجادلة، الآية: 19

    إنَّ المؤمن يرى في كل شيء عبرة، وفي كل شيء آية، تذكره بالله عزَّ وجلَّ، وتعكس على قلبه تعظيمًا لله، فقلوبنا هي حالنا في الآخرة، فإذا كان قلبًا سليمًا فأبشر، فإن القيامة يومٌ لا ينفع فيه مالٌ ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم.

    وسلامة القلب محورها وأساسها توحيد الله وتعظيمه، وحبه وإجلاله، وهذا لا يأتي إلا بالعلم به، لذلك كان العلم بالله رأس العلم، ويتبعه بعد ذلك العلم بالطريق الموصل إليه.

    فأقبلوا على الله إخواني.. وأكثروا من ذكره بقلوبكم، تأملًا فيما ذكرت، في أسمائه وصفاته، وأفعاله وآلائه، وآياته في السماوات والأرض، فأبصر بقلبك يا أخي وانظر إلى هذه الآيات التي تحيط بك من كل جانب، وتذكر المدبر رب العالمين، وسيكون لذلك أثر كبير في قلبك.

    أما أن يكون الإنسان ذاكرًا بلسانه: الله أكبر .. الله أكبر .. وما إلى ذلك من الأذكار؛ وهو غافل، فهذا على خير ويؤجر، لكن شتان بين مَن جمع بين ذكر اللسان وحياة القلب، وبين من اقتصر ذكره ربه على لسانه، فإنه وإن كان المنطق حسنًا، لكن القلب غافلٌ بعيدٌ.

    إخواني؛

    الحج فرصة لأن نراجع أنفسنا، وأهم ما نراجع قلوبنا؛ لنرجع إلى أهلنا ودورنا بقلوب غير التي جئنا بها.. والأمر يسير وليس بعسير، لمن صدق مع الله، وضرع بين يديه مخلصًا.

    يا الله، يا رب، يا حيُّ، يا قيوم، أصلح قلبي.. فادعُ الله وألحَّ عليه أن يصلح قلبك، وأبشر فإنَّ الله لا يخيب من قصده، فما خاب من قصد الله وسأله.. أبدًا والله ما يخيب.

    والذي يسأل الهداية سيُوفَّق لها، لكن اسألها بصدق، وأَمِّلْ عطاء الله؛ فإن الله لا يخيب مَن قصده.

    هذه معانٍ يا إخواني يسيرة، والباب واسع في تدبر معاني وفوائد هذا النسك العظيم، وأثر ذلك في السلوك.. ومبدأ الصلاح هو أن تصلح هذه المضغة، والعجيب أننا نهتم كثيرًا بأشكالنا ومظاهرنا، فيمكن أن يكون عند الإنسان أدنى خلل في الظاهر والشكل فتراه يسأل عنه، لكن القلب الذي هو مناط النجاح والفلاح قِلةٌ من يعتنون به، ونوادر من يهتمون به.

    هل في قلبك غل؟ طهر قلبك.

    هل في قلبك حسد؟ طهر قلبك.

    هل في قلبك عجب؟ طهر قلبك.

    هل في قلبك كبر؟ طهر قلبك.

    واذكر أن آفة القلب خطيرة، قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ»أخرجه مسلم (91) بمعنى وزن الذر الصغير، فإذا كان في قلبك وزن أقل ما يكون من النمل من الكِبر، فهذا يحول بينك وبين دخول الجنة حتى يطهر قلبك، فطهر قلبك واعتنِ به واسأل الله صلاحه، وألحَّ عليه فهو الكريم جلَّ في علاه، يُعطي على القليل الكثير.

    اللهمَّ إنا نسألك باسمك العظيم، يا ذا الجلال والإكرام، أن تصلح قلوبنا، اللهم أصلح قلوبنا، اللهم أصلح قلوبنا، اللهم ارزقنا قلوبًا سليمةً صالحة، اللهم أعنا على طاعتك واصرف عنا معصيتك، اللهم اجعلنا من حزبك وأوليائك، اللهم اجعل حجنا مبرورًا، وسعينا مشكورًا، اللهم أحسن لنا المنقلب والعاقبة، اللهم أعنا ولا تُعِن علينا، اللهم انصرنا على من بغى علينا، اللهم آثرنا ولا تؤثر علينا، اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا، اللهم اجعلنا لك ذاكرين شاكرين، لك راغبين راهبين، إليك أواهين منيبين ، اللهم تقبل توبتنا، وثبت حجتنا، واغفر زلتنا، وأقل عسرتنا، ربنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، اللهم انصر إخواننا المجاهدين في سوريا، اللهم كن لهم معينًا وظهيرًا، اللهم انصرهم نصرًا عزيزًا، اللهم قيض لهم من لدنك ناصرًا ووليًّا يا حي يا قيوم، اللهم اجمع كلمتهم على الحق، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، اللهم احقن دماءهم، اللهم استر عوراتهم، وآمن روعاتهم، اللهم أعطِ مثل ذلك لأهل السنة حيث كانوا، اللهم اكتب مثل ذلك لأهل الإسلام حيث كانوا، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

    س: جزى الله عنا شيخنا خير الجزاء، وجعل ما قدمه في موازين حسناته.. شيخنا الفاضل، هنا سائل يقول:

    لقد تعلمت في فريضة الحج الصبر، والصلاة في وقتها، وقراءة القرآن مع الناس، ولكن كيف أستمر على ذلك بعد الحج؟ وآخر يقول: كيف أبتعد عن أصدقاء السوء بعد الحج؟

    ج: الحج بداية جديدة، كصفحة جديدة بيضاء، حتى لو كانت الصفحة امتلأت بكتابات أو أي شيء، فأنت تبدأ صفحة جديدة، فالحج أكبر من ذلك، والحج هدم، وهو أعظم هدم في الدنيا؛ لأنه هدم السيئات، قال صلّى الله عليه وسلم:  «مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» أخرجه البخاري (1521)، ومسلم (1350)

    وفي الصحيح من حديث عمرو بن العاص؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا؟ وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟» أخرجه مسلم (121) .

    يهدم ماذا؟ يهدم بنيان السوء والشر، فاحرص على أن تبدأ صفحة جديدة، وأن يكون البناء صالحًا راشداً، فأكثر من الاستغفار. وهذه الصالحات التي اعتدت عليها وألِفتها في هذه الأيام المباركة، الزمها فإن فيها الصلاح.

    إن الصحبة الطيبة، والصلاة، وذكر الله عزَّ وجلَّ، هي مفاتيح نجاة، وسفن وقوارب يخرج بها الإنسان من أمواج السوء والشر والفساد، فاستمسك بها، واعلم أنك غريق، وإن لم يتداركك الله برحمته، ويشملك بلطفه، فإنك ستغرق في هذا البحر المتلاطم من الفتن ومن الشهوات والشبهات، فطوق النجاة هو صلاتك، وطوق النجاة هو ذكرك لربك، وطوق النجاة هو لزومك للصحبة الطيبة، التي تعينك على الخير، وتبعدك عن الشر.

    وأبشر فإن من صدق الرغبة فيما عند الله، لا يخيبه الله، لكن الإشكالية أننا قد ننشط في فترة ثم نكسل، ونظن أن هذا الكسل أمر طبيعي، وهو جزء منه طبيعي، لكن عندما يكون الكسل حاملًا على الوقوع في السيئات والتورط في ترك الواجبات، فهنا الخطر، فليس هذا طبيعيًّا، فإذا كان كسلك يحملك على ترك الصلوات، وعلى التورط في ألوان السيئات، فهذا جرس إنذار، إن لم تتداركه بالتوبة والاستغفار، فإنك على خطر، ويوشك أن يحاط بك فتهلك، فلذلك احرص على الصحبة الطيبة، وحافظ على الصلوات، والصلاة خط أحمر، من أضاعها أضاع الصلة بالله، والصلاة نور.

    أرأيتم يا إخواني لو أغلقت الأنوار، فمن يستطيع أن  يتحرك من مكانه! فالذي يترك الصلاة فكما لو أطفئت أنوار هذه القاعة، لا يستطيع الحركة، ولا يستطيع الوصول إلى ما يريد.. وهذا ليس كلامي، بل هو  كلام من لا ينطق عن الهوى، قال صلى الله عليه وسلم: «الصَّلاةُ نُورٌ» أخرجه مسلم (223). .

    وهذا النور مبدؤه في القلب، فإذا أشرق النور في القلب، انعكس الضياء على الجوارح، ولذلك كان من دعاء النبي في خروجه لصلاته: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي نَفْسِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا». أخرجه البخاري (6316)، ومسلم (763) أي: أعطني نورًا عظيمًا.

    ما أفقرنا إلى هذا النور، لولا النور ما أدركنا خيرًا لا في الدنيا ولا في الآخرة، وهذا النور ليس مصباحًَا ولا مشكاة، فهذا النور هو نور النبوة، ونور القرآن، وأول ما يشرق في القلوب فينعكس على الجوارح، ولهذا ترى الذين يداومون على الطاعة والإحسان تضيء وجوههم، وليس ضياء الوجوه من جمال البشرة وما إلى ذلك مما تعالج به البشرة، حيث يذهب الواحد ليستخدم أنواعًا من معالجات البشرة حتى تطيب، بل هو أمر آخر غير التحسينات، إنه نورٌ إلهي يكون في أكثر الناس دمامة  في خلقته، فترى في وجهه النور.

    يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وكلما طال عهد الإنسان بالطاعة أشرق وجهه ولو كان أقبح الخلق منظرًا وشكلاً، وإذا كان أبهى الناس صورةً في شبابه، فأسرف على نفسه، ظهر عليه من القبح والدمامة ما لا يُرى نظيره في أمثاله، بسبب السيئات والظلمة.

    هذا النور الذي في القلب ينعكس على الجوارح، فاحرص على أن تنير قلبك بطاعة ربك، وأهم ذلك الصلاة، ولزوم أمر الله، ما استطعت إلى ذلك سبيلاً. ولا يعني هذا ألا نخطئ، فكل ابن آدم خطاء، ولا يعني هذا ألا نخفق في طاعة، لكن يعني هذا أن نجاهد ونبذل الطاقة في البعد عن السيئ والخطأ، وإذا وقعنا في خطأ أو سيئ قلنا كما قال ذاك الرجل: ربِّ إني أذنبت ذنبًا فاغفره لي، بصدق وتضرع وانكسار بين يدي الله، وأن تخاطب الله فتقول: يا ربِّ أذنبت ذنبًا فاغفره لي، صادقًا في مناجاتك لله.. وأبشر فإن الله عز وجل سمع عبدًا يقول: ربِّ إني أذنبت ذنبًا فاغفره لي، فقال الله رب العالمين -كما في صحيح مسلم رقم (2758) في حديث أبي هريرة- قال: اغفروا لعبدي، فوقع الرجل في سيئة أخرى، فقال: ربِّ إني أذنبت ذنبًا فاغفره لي، فقال الله: اغفروا لعبدي، قال في الثالثة: ربِّ إني أذنبت ذنبًا فاغفره لي، فقال الله: اغفروا لعبدي، وجاءت البشارة: اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ.

    فإذا كانت هذه سيرته، إذا أخطأ استغفر وإذا أخفق تاب، فإنه لا خطر عليه؛ لأن الله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين، ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم، وأتى بقومٍ يذنبون ويستغفرون، فليست الإشكالية في الخطيئة فقط، بل الإشكالية في الإصرار عليها، والاستمرار والتسويف في الرجوع إلى الله عزَّ وجلَّ.

    فبادر بالتوبة واستغفر، وما دمت على هذه الحال، فأبشر فإنك على خير.  

    والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. 

    التفاصيل
    0
    1339
  • المودة في الحياة الزوجية
  • بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربِّ العالمين، نحمده حقَّ حمده، لا أُحصِي ثناءً عليه، أحقُّ من حُمد، وأجلُّ من ذُكر، له الحمد كله، أوله وآخره، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، اللهم صلّ على محمد، وعلى  آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

    أما بعد:

    فحياكم الله أيها الإخوة والأخوات، في هذا اللقاء الذي تنظمه جمعية الزواج والتنمية الأسرية بمحافظة "رياض الخَبراء"، وعنوان هذا اللقاء متصل بموضوع هذه الجمعية وعملها، إنه المودة في الحياة الزوجية..

    إن الله - جلَّ في علاه - جعل آيات دالة على عظيم صنعه وبديع حكمته، وتمام إتقانه لخلقه، وهي آيات كثيرة مسموعة ومرئية ومشاهدة، ومن رحمته أن نوَّع هذه الآيات، فليست هي آية واحدة، إنما هي آيات في السماء والأرض، وفي الأنفس، وفيما يشاهده الإنسان من حوله، بل حتى في حياته الخاصة. والله تعالى بلغ الغاية في إقامة الحُجة على خلقه في الدلالة عليه، وبيان عظيم ما له من الصفات، فنوَّع الآيات، ثم قال: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} سورة الذاريات، الآية: 21 .

    والنفس هنا ليست فقط النفس البشرية المنفردة، بل إنها تشمل كل أحوال الناس في معاشهم وتصرفاتهم، وما أقام الله تعالى من دلائل إتقانه، وعظيم آياته الدالة عليه، ومن ذلك هذه الصلات التي تكون بين الناس.

    وهناك صلات معقولة ومعروفة، كصلة الوالد بولده، فقد فطر الله تعالى عليها القلوب، ودلت عليها العقول، فالصلة بين الوالد والولد من أوثق الصلات؛ إذ إن الولد فرع عن والده، وهو بَضعةٌ منه وجزء منه، فما يكون بينهما من العلاقة مبرَّر، ومفهوم ومُدرَك، ولذلك تجد هذه العلاقة حتى في غير العاقل من الخلق؛في الحيوان، فتجد من حُنُوِّ الوالد على ولده، وقيامه عليه ورعايته له، وسعيه لمصالحه، ما يشهد على عظيم صنع الخالق سبحانه وبحمده، وأن المدبِّر لذلك هو الله جلَّ في علاه؛ لأن هذا الخلق جميعه يجتمع على هذه الفطرة التي بها يُحفَظ الجنس، وبها يستمر الخلق، فرعاية الوالد لولده سبب من أسباب بقاء الجنس، فلو أن كل والد بعد ولادة ولده انقطعت صلته عنه، وبُتر وصله به، لكان ذلك مؤذِنًا بهلاك العالم، ولكن من رحمة الله أن جعل هذا التواصل الفطري، الذي لا ينفك منه الإنسان، لا يدعو إليه دين في الأصل، ولا يدعو إليه خلق، إنما تدعو إليه سنة أجرى الله عليها الكون وفطره، ففطر الله تعالى الخلق عليها، {لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} سورة الروم، آية: 30 . .

    إن الصِّلات متنوعة، لكن من أعجبها صلة الرجل بالمرأة. وتقارب هذين الجنسين دليل على عظيم صنع الله عزَّ وجلَّ، ولذلك يقول الله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} سورة الروم: الآية 21 . .

    وقفة عند هذه الآية: الله تعالى جعل من الآيات الدالة عليه هذه الصلة بين الزوجين، ولقائل أن يقول: أين مظاهر الآية في هذه الصلة؟ وكيف كانت الصلة بين الزوجين على هذا النحو آية من آيات الله عزَّ وجلَّ؟

    فأقول: استمع إلى ما ذكره بعض أهل العلم عندما تكلم عن هذه الآية، في بيان وجه كون  هذه الصلة من آيات الله عزَّ وجلَّ الدَّالَّة على عظيم صنعه وبديع إتقانه لخلقه، جلَّ في علاه. 

    إن الله عزَّ وجلَّ فطر القلوب على استنكار الغريب، ولذلك إذا استغرب الإنسان شيئًا ممن حوله لفت نظره، لكن في هذه الصلة تتلاشى كل تلك الغرائب التي ألفها الناس فيما يتعلق بالصلات بينهم، فتجد المرأة في بيت أبويها تنشأ بين إخوانها وأهلها، لا ترضى بهم بدلًا، ثم يأتي رجل غريب لا تعرفه، ولا تربطها به صلة في غالب الأحوال من قريب أو بعيد، هو في كل الأحوال يحمل نوعًا من الغرابة عنها، ليس ممن تألفهم وتعرفهم من صغرها، هذا غالب أحوال الأزواج، ثم إن هذه المرأة تقبل الارتباط بهذا الرجل، وتترك أعز الناس صلهً بها، وأوثق الناس علاقهً بها، تترك أمها وأباها، وإخوانها وأخواتها وأهلها، وترضى أن تنتقل مع هذا الرجل الغريب، في اتصال غير معتاد، لا يكتفي فقط بالوصل المعتاد الذي ألفته في صلتها مع أبيها وأخيها وأمها، ومن حولها، إنها أوثق صلة {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ} سورة البقرة، الآية: 187، فقُربها من الرجل الغريب الذي جاءها قُرب كقرب اللباس من البدن، وليس ثمة فاصل بين البدن واللباس، هذا الاتصال هو من آيات الله عزَّ وجلَّ. كيف قبلت المرأة بهذا، ثم كيف قبل الرجل بهذا الوصل، ولماذا كانت هذه العلاقة على هذا النحو من الخصوصية؟ كل ذلك من آيات الله عزَّ وجلَّ،  إنها الفطرة التي ركزها الله تعالى في نفوس الناس، ولذلك تجد أن الزواج لا يختص بدين من الأديان، ولا بفئة من البشر، بل كلُّ البشر، على اختلاف أجناسهم، وتفنُّن أصولهم، واختلاف أديانهم يجتمعون على هذا النوع من الارتباط، وله من القدسية والمكانة والاحترام ما ليس لغيره من العلاقات، كلُّ ذلك من آيات الله، {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} الروم: 30 .. إن صلة الرجل بالمرأة آية من آيات الله عزَّ وجلَّ، وأحد البراهين الدالة على عظيم إتقان الرب - جلَّ في علاه - لخلقه، وبديع صنعه في كونه سبحانه وبحمده.

    ومن تأمل وتفكر في هذه الصلة وهذه العلاقة وقف على ألوان كثيرة، وصنوف عديدة من الدلائل والبراهين؛ التي تصدق في قول الله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} سورة الروم: الآية 21 .  والزوج هو القرين، وهو الشفيع، وهو الملاصق للشيء، لكن ذلك لا يكفي في استمرار الصلة، بل جعل الله تعالى من أسباب استمرار الصلة وديمومتها ما يبقي هذه العلاقة، ويحافظ عليها، ولذلك قال جلَّ وعلا: {وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} سورة الروم: الآية 21 .  . هذان هما عنصرا أي علاقه زوجية صحيحة سليمة، فلا يمكن أن يُبنى بيت زوجي، وعلاقة بين رجل وامرأة، في ظل الزوجية، على وجه تتحقق به السعادة للأطراف، وتستقيم به الحياة لهذا المكون وهذه النواة التي يتكون منها المجتمع، إلا بهذين الركنين، فمتى نقصا نقص الخير في الأسرة، ونقص الاستقرار، ونقصت الطمأنينة، وإذا زالا تهدم البنيان، حتى لو كان في الظاهر قائمًا، فإنه سيتهدم في الحقيقة، وفي المعنى، وفي الجوهر، ولو حوفظ على الصلات ظاهريًّا، فمآلها إلى أن تزول كشجرة قُطع عنها الماء، فتقوم فترة من الزمن وتقاوم عوامل التعرية، والمتغيرات  المناخية، من ريح وغيرها، لكن في النهاية تجف أغصانها وييبس ساقها، وتجرفها أدنى ريح يمكن أن تصادفها، هكذا هي الصلة بين الزوجين، إذا جفّ هذان الأمران؛ المودة والرحمة.

     فما هي المودة وما هي الرحمة اللتين عليهما تُقام الحياة الزوجية؟

    المودة هي خالص الحب، والمودة هي مشاعر فياضة، بالانجذاب والميل إلى الطرف الآخر. ولذلك  قال بعض أهل العلم: إن المودة خلاصة الحب وغايته. ولهذا لا يُعاب حب الرجل لامرأته، وكثيرٌ منَّا يستحي أن يقول: أنا أحب زوجتي، أحبُّ امرأتي، وكذلك المرأة قد تستحي أن تقول: أنا أحبُّ زوجي، وفي الرجال الحياء من هذا الأمر أكثر، لكن الواقع أنَّ الفطرة المستقيمة لا تتوانى ولا تتردَّد في الإخبار عن هذا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم، أكملُ الناس خلقًا، وأعظمُ الناس مسلكاً، في تحقيق المروءة، والسلامة من كل آفة وعيب ونقص، كان يقول صلَّى الله عليه وسلم، لما سُئل عن أحب الناس إليه: «عَائِشَةُ» أخرجه الترمذي (3890)، وابن ماجه (101) ، ثم قال في خديجة وهي أول زوجاته، صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا» أخرجه مسلم (2435). ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن أن حب الأزواج لزوجاتهم فطرة، ولذلك قال: «حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ» أخرجه النسائي (3939) .  .

    وليس هذا دعوة إلى فتح المجال لعلاقات محرمة، أو تسويغ صلات منحرفة، إنما هذا بيان لفطرة فطر الله تعالى عليها قلوب الرجال تجاه النساء، لا بد من مراعاتها، ومعرفة المساقات والمسارات الشرعية التي من خلالها نعبر عن هذا الحب. ويُترجم هذا الحب حينما تغلق تلك الطرق وتُوصَد تلك الأبواب، فثِق تمامًا أن هذه العاطفة ستكون كالماء، وستتسرب من هنا أو من هناك، لتجد لها مسلكًا، وإن لم توجد مسارات ومجارٍ لتنفيس النفوس عن هذا الشعور الفطري فإنها ستنحرف بلا شك، إلا أن يعصم من ذلك عاصم التقوى، وقلّ أن يكون في كثير من الناس.  

    إن النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن لنا كيف تتحقق المودة ترجمةً عملية في سلوكه وخلقه، صلى الله عليه وسلم، ولم يكن ذلك بقول دون عمل، بل كان ذلك بالقول المشفوع بالعمل، أو المقترن بالسلوك المستقيم، الذي نقله أزواجه رضي الله عنهن، في بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، من تمام المراعاة لحقوق الزوجية، وتحقيق المودة بين الأزواج، إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعبر عن مشاعره بصدق، فيخبر بمحبة أزواجه، صلّى  الله عليه وعلى آله وسلم.. وهنا نعرف مفتاحًا من مفاتيح تحقيق المودة: ألا تكون شحيحًا في التعبير عن مشاعرك، وذلك بالنسبة للرجل، وبالنسبة للمرأة، فعندما تفيض في قلبك مشاعر إيجابية تجاه أحد من الناس، فبادر إلى إخباره، وأحقُّ الناس بذلك من تصبح وتمسي بين أيديهم، من يكونون ألصق الناس بك، فإن صحبة هؤلاء أولى بالبر والاستقامة والإحسان مِنَ البعيدين، ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: «أُمُّكَ». قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ». قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ». قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أَبُوكَ»  أخرجه البخاري (5971)، ومسلم (2548) وفى رواية: «أُمُّكَ، ثُمَّ أُمُّكَ، ثُمَّ أُمُّكَ، ثُمَّ أَبُوكَ، ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ» أخرجه مسلم (2548/ 2)  .

    إن التعبير عن المشاعر ضرورة، لا سيما في زمن أصبح اصطياد الناس من خلال الكلمات المعسولة المحبوبة للنفوس، سواء الرجال أو النساء، وأنا لا أتكلم عن جانب الرجال فقط، بل حتى النساء أحيانًا، ففي عُرف اجتماعي ووضع معين تشح بكلمات تعبر بها عن مشاعرها لزوجها، وكذلك الرجل، فيكون هناك جفاف في الصلة والعلاقة، وإذا جفت الصلة والعلاقة  فمهما كان الإنسان على محبةٍ في قلبه، سيجد أن هذا الجفاف مؤثرٌ في علاقته بزوجه.

    ولذلك الكلمة الطيبة، أو القول الحسن، هو مفتاح للتعبير عن المشاعر، والله تعالى يقول: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا سورة البقرة، الآية: 83 . وهذا يتفاوت بتفاوت الناس؛ فالقريب له من  الحسن ما ليس للبعيد، وكذلك له من الحق في التعبير عن المشاعر ما يستحقه، مما يديم الصلة بين الناس.

    ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره رجل من أصحابه فقال: إِنِّي لَأُحِبُّ هَذَا، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعْلَمْتَهُ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «أَعْلِمْهُ» قَالَ: فَلَحِقَهُ، فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ، فَقَالَ: أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ. أخرجه أبو داود (5125)  . .

    فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا ووجَّهنا إلى أن نبدي المشاعر الحسنة تجاه إخواننا، وكذلك البعداء، الذين لا تربطنا بهم صله قرابة ولا أي صلة غير حب شخصٍ في الله، لطاعته وإحسانه وصلاحه، وما تراه فيه من خير، فتخبره، وإخبارك له سنة تديم الود بين المؤمنين، وتحقق معنى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} الحجرات: 10 ..

    إن ما يحقق المودة بين الزوجين عدم البخل بالمشاعر، والإخبار بحقيقة ما تجده في نفسك إذا كنت تحب، وإن لم تكن تحب فلا مانع أن تخبر بمشاعر طيبة لا تخالف الواقع، مما يترتب عليه تقريب وشحن هذه العلاقة بما يكون سببًا لاستصلاحها ودوامها واستقامتها.. إنَّ من فوائد الإخبار بالمشاعر الطيبة إضافة إلى تحقيق المودة الإشباع العاطفي، وأنا أقول يا إخوة ويا أخوات: إشكالية كبرى يعاني منها كثير من الناس؛ الفراغ العاطفي، فتجد الرجل مع زوجته، والمرأة مع زوجها، يأكلان ويشربان، وليس هناك نقص لا في مسكن ولا في مشرب، ولا في ملبس، لكن هناك أمر غائب بينهما، وهو الإشباع العاطفي، بمعنى أن المرأة تشعر بأن زوجها لا يعطيها كل ما تحتاج إليه من المشاعر، في المقابل الرجل يجد أن امرأته تهتم بملبسه، وتهتم  بمشربه، وتهتم بمأكله، لكن لا تعطيه ما يحتاجه نفسيًّا، فالحاجة للإشباع العاطفي أمر نفسي، لا يتعلق بالملبس والمأكل والمشرب، وإنما تتعلق بالسكن، الذي قال فيه الله جلَّ وعلا: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} سورة الروم، الآية: 21 . ، فلا بد من السكن من الطرفين، والسكن طمأنينة، والسكن انشراح، والسكن كفاية، ولا يتحقق هذا إلا ببذل كل سبب من الأسباب من الطرفين لتحقيق الإشباع العاطفي..

    وهذا الكلام بعض الناس يقول عندما يسمعه: ما عهدناه في آبائنا، وما سمعناه في أهلنا، فنقول: غير صحيح، إنا نتحاكم إلى النصوص الشرعية فيما نعرفه وفيما عشناه، وفيما أدركنا عليه آباءنا، قد يكون هناك خطأ ناتج عن طبيعة معينة، قد يكون هناك ما جدَّ في حياة الناس، مما يستوجب أن يعيد النّاس النظر في طريقة تعاملهم، وفي طريقة تعاطيهم مع أهليهم وأزواجهم وزوجاتهم لتحسين العلاقة، لا سيما أن اليوم مليء بالمصائب التي تُختطف فيها مشاعر الناس من الرجال ومن النساء، فشبكات التواصل على سيبل المثال، وهي نموذج من النماذج، التي لا يخلو منها الإنسان في الغالب، هي من البيئة الخصبة التي يجد فيها بعض الناس إشباعًا عاطفيًّا من خلال علاقات محرمة، تكون ناتجة عن فراغ عند الرجل، وعدم إشباع عند المرأة في الجانب العاطفي، وهو ما يسبب هذا الإشكال.

    وأنا أقول بالتجربة، وكلام المختصين من الخبراء: إن 90% من المشاكل الزوجية ترجع إلى هذه القضية، قضية عدم الإشباع العاطفي، ولكن لما كان الأمر يصعب التعبير عنه عند كثير من الرجال والنساء، وقد لا يستطيعون تشخيص المشكلة، وقد لا يستطيعون التحديد الصحيح لما يعانونه، تذهب المشاكل في فروع وظواهر وأعراض، وتغفل عن الجوهر والأساس، فتجد المرأة تشكو من زوجها أنه كثير الخروج، وتجد الرجل يشكو من زوجته أنها لا تهتم به، والذي يشغلها  الذهاب والمجيء وكثير من المشاكل التي هي في الحقيقة أعراض وليست مشاكل أساسية.            

    واذا فتشت وجدت أن ثَمة إشكال في العلاقة الخاصة بين الزوجين، لكن لمّا  كان الناس يستحيون أن يترجموا وأن يفصحوا عن تلك الإشكالات، تذهب تلك التفسيرات والتبريرات إلى المشاكل بالأولاد، بالأهل، بالوالدين، لتقصير الزوج في نفقة... وما إلى ذلك مما تعتبر مشاكل حقيقية، أو قد تكون معاناة حقيقية، لكن يمكن أن يتلافاها الزوجان، فإذا أقاما بينهما المودة والرحمة استطاع الزوجان أن يختصرا كثيرًا من الإشكالات، وأن يتجاوزا كثيرًا من المعاناة التي تعانيها أكثر الأسر، التي قد يظهر أنها ليس عندها مشكلة، وهي تعج  بأنواع من المشاكل، وتعصف بها أنواع من الاضطرابات التي تنعكس على الأطفال، وعلى الأسرة، وبالتالي على المجتمع ككل.

    إن من أسباب تحقيق المودة بين الزوجين تقوى الله جلَّ وعلا، وقد يقول قائل: ما صلته بتحقيق المودة بين الزوجين؟

    أقول: التقوى من أعظم ما يحقق المودة بين الزوجين؛ لأن تقوى الله تعالى مفتاحُ صلاح الدنيا، واستقامة الآخرة،  ولهذا الله عزَّ وجلَّ ذكر التقوى في أول آية في سورة النساء، فقال: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} سورة النساء، الآية: 1 فأعاد الأمر بالتقوى لضرورته وأهميته مرتين.

    إنَّ العلاقة بين الزوجين لا يمكن أن تستقيم لوجود مراقب خارجي؛ شُرطي يتابع أو أب يراقب، أو أم تتابع وتنظر وتشاهد.. إن العلاقة بين الزوجين تستقيم بأن يستشعر كل طرف من هذه العلاقة برقابة الله عليه، ولذلك ختم الله تعالى هذه الآية بقوله: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}، ورقابة الله جلَّ وعلا تُوجب التقوى، ولذلك انظروا إلى الآيات التي ذكر الله تعالى فيها الطلاق، فليس هناك آية ذكر الله فيها الطلاق إلا ذكر فيها من أسمائه وصفاته ما يوجب خوفه وخشيته ومراقبته في شأن الصلة بين الزوجين.

    ولذلك يا إخوتي تقوى الله تعالى سبب لاستقامة العلاقة بين الزوجين، فإذا اتقى الزوجان الله عزَّ وجلَّ، فُتحت لهما أبواب الصلاح، ولهذا النبي صلّى الله عليه وسلم في خطبته في صحيح الإمام مسلم رقم (1218) عن جابر؛ خطبة الوداع، قال: «فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ» يذكر أنَّ كل هذه الصلة ابتداؤها وانتهاؤها ودوامها هو في مراقبة الله عزَّ وجلَّ، فيجب أن يُراقَب اللهُ جلَّ وعلا في الصلة بين الزوجين؛ لتستقيم الحال، فالنبي صلّى الله عليه وسلم أكد هذا المعنى، وأكده القرآن، ولذلك تقوى الله سببٌ للسعادة {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}  سورة الأعراف، الآية: 96 ، كما أن هذا في صلاح الأمة ومجموعها، كذلك هو في صلاح الأفراد، فلو أن الناس اتقوا الله حق تقواه، لاستقامت الصلة بينهم، فلا تجد معاناة، ولا تجد إسرافًا، ولا تجد أذى، ولا تجد بغيًا، ولا تجد عدوانًا، فتجد إما إمساكًا بمعروف، أو تسريحًا بإحسان، هكذا تدور الصلة يبن الزوجين إذا اتَّقيا الله عز وجل.

    ومن أسباب المودة بين الزَّوجين ذكر وصية النبي صلّى  الله عليه وسلم في النساء، وهذا الخطاب موجَّه للرجال ابتداءً؛ لأنهم الذين يملكون زمام المبادرة في الإصلاح، وهم الذين بيدهم حلُّ العقدِ أو إبقاؤه، وهم الذين جعل الله لهم القوامة على هذه الرابطة لإصلاحها، ولذلك جاءت التوجيهات في أكثر الآيات إلى الرجال، فقال النبي صلّى الله عليه وسلم: «فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ».

    وقال صلى الله عليه وسلم، في خطبته أيضًا في يوم عرفة: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ» أخرجه الترمذي (1163) . .

    كلُّ ذلك لكون الرجل عليه مسئولية زائدة عن المرأة في إصلاح الأسرة وإقامتها، والمحافظة عليها، وتحقيق الود والصلاح بين الزوجين.

    والنبي صلّى الله عليه وسلم جعل خيرية الرجل مقرونة بخيريّته لأهله، وهذا من وصيته صلى الله عليه وسلم بالنساء، وهو ما يحقق المودة، أن جعل المعيار الذي يقاس به فلان: ونِعمَ فلان، فلان جيد، فلان طيب، هو بالنَّظر إلى علاقته بأهله.. وأنا أسألك الآن: نحن في ميزان الثناء على الناس، هل يحضر في أذهاننا صلة الرجل بأهله كمعيار من معايير تقييم الناس؟ ما يحضر في أكثر أذهان الناس علاقة الرجل بأهله، فهي غائبة تمامًا عن أن تكون حاضرة، ولو بنسبة يسيرة في معيار الخيرية، فالمعمول به عند كثير من الناس أن معيار الخيرية بالأشياء الظاهرة؛ مثل الصلاة، وهي كلها معايير، لكن ليست هي المعايير الكافية التي ينبغي أن ينظر إليها في التقويم الإجمالي، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أَكْمَلُ المُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا» ثم يقول صلى الله عليه وسلم: «وَخَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِنِسَائِهِمْ»  أخرجه أبو داود (4682)، والترمذي (1162) . . وإذا كان الرجل خلوقاً مع المرأة، حسن الصلة بها ويراعيها، فقد يكون محلا للاستهزاء أو التهكم أو النيل من بعض الناس بقولهم: امرأته مسيطرة عليه، أو ما إلى ذلك، مما ينفّر كثيرًا من الناس عن أن تكون العلاقة على نحو من الخيرية، والخيرية لا تعني أن يترك الحبل على غاربه، والخيرية  لا تعني أن تهمل المرأة، والخيرية لا تعني ألا تقي أولادك وزوجك وأهلك النار، فهذا مفهوم غلط، فالخيرية معناها أن تكون لهم على أحسن ما تستطيع، من خلق ومن معاملة ومن رعاية، وصيانة وقيام بما أوجب الله تعالى عليك تجاههم، هذه هي الخيرية التي قال فيها صلى الله عليه وسلم: «وَخَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِنِسَائِهِمْ».

    إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أعطى هذا المعيار حثًّا للرجال على بذل كل سبب من أسباب العشرة والمودة، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتلطف مع أزواجه بكلامه وبفعاله، وبمعاملته، وبسائر ما يكون منه، صلى الله عليه وسلم، على وجه تعجب أن يكون من رجل في درجة النبي صلى الله عليه وسلم في المهام والانشغال والوصاية، فعائشة رضي الله عنها لما سُئلت عن النبي صلّى  الله عليه وسلم: كيف كان في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله أخرجه البخاري (6039) . يعني في أعمال البيت؛ من غسل، وتهيئة ما يحتاج إلى  تهيئة، ورقع ما يحتاج إلى رقع، وتنظيف ما يحتاج إلى تنظيف،  هكذا  كان سيد ولد آدم، سيدنا النبي صلّى الله عليه وسلم.

    أنا أقول: من منا يحرص على أن يكون في مهنة أهله، هناك ولا شك رجال أخيار تجدهم في مهنة أهلهم، يباشرون العمل ويكونون قدوة حسنة لأهلهم وأولادهم، لكن الغالب العام أن كثيرًا من الرجال يرى اشتغال الرجل بمثل هذه الأعمال الطبيعية العادية التي يقترب بها من أهله ويعايشهم ويعاشرهم، يرى أنها منقصة، أو نوعٌ من النزول عما ينبغي، وعما يؤمل أن تكون عليه الصلة بين الرجل والمرأة.

    إن من أسباب حسن الصلة بين الزوجين التواصي بالطاعة والعبادة، فالله تعالى يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} سورة المائدة، الآية: 2 .  .

    ويقول جلَّ وعلا: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} سورة التوبة، الآية: 71 . .

    فهذه في الصلة العامة بين جنس المؤمنين وجنس المؤمنات، وفيما بين المؤمنين بعضهم مع بعض، وفيما بين المؤمنات بعضهن مع بعض، يقول: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} يعنى بعضهم يحب بعضًا، وبعضهم ينصر بعضًا، {يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} سورة التوبة، الآية: 71 . .

    ولذلك قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} سورة الروم: الآية 21 . ، والرحمة ثمرة المودة، وهنا لما  ذكر الله تعالى الولاية بين المؤمنين والمؤمنات في صورةٍ من صور الولاية بين أهل الإيمان، قال: {أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ}. فالمودة تُثمر الرحمة بين الزوجين، وتظهر صلاحَ الصلة بين الأزواج إذا اتقوا الله تعالى، وحققوا أمر الله عزَّ وجلَّ.

    إن النبي صلّى الله عليه وسلم ساوى بين الرجل والمرأة في التواصي بالبر، والتواصي بالخير،  وإليك هذا الحديث الذي رواه أصحاب السنن من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى، وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ، فَإِنْ أَبَتْ، نَضَحَ فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ، رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ، وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا، فَإِنْ أَبَى، نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ»  أخرجه أبو داود (1308)، والنسائي (1610)، وابن ماجه (1336) .   .

    والنَّضح هو الرش اليسير الذي يحصل به التنبيه.

    وهذا تعاون على البر والتقوى، وهذه الرحمة هي من ثمار المودة، وهي ما يوطد الصلة بين الزوجين.. الآن بعض الأزواج توقظه امرأته للفرض الواجب في صلاة الفجر، أو في غيرها من الصلوات فيقول: ما عليك مني، فارقي، ترى إن فعلتِ أو أمرتِ، أو أيقظتني، أو أزعجتني، فأنت طالق، أو ما أشبه ذلك. فكيف تستقيم المودة بين الزوجين على هذا النحو؟ إنَّ كلَّ نقص في صلة العبد بربه لا بد أن ينعكس على صلته بأهله وبمن حوله. ولهذا كان السلف يرون ثمار معاصيهم في علاقاتهم بزوجاتهم، وفي علاقاتهم العامة وفي حياتهم، حتى إن أحدهم يقول: إني لأرى أثر معصيتي في عثرة دابتي وسوء خلق زوجتي.

    إذن التقوى، وتحقيق العبودية، والتعاون على البر والتقوى، والاجتماع على الخير، هو مما يُصلح الصلة بين الناس، ومتى ما حصل معصية، واجتمع الناس على معصية، فإنَّ الله تعالى يوقع بينهم من البغضاء والسوء والنَّكد والشر ما يُفرق جمعهم، ولكن هذا قد يتأخر في الدنيا، لكنه يظهر جليًّا في الآخرة، يقول الله تعالى: {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَسورة الزخرف، الآية: 67 . .

    والأخلاء هم الذين كانت بينهم وشائج الحب والخلة والمودة، بعضهم لبعض عدو، هذا في يوم القيامة، إلا المتقين.

    إذن التقوى سبب دوام المودة، والتقوى سبب استمرار صلاح الحال بين الناس، فكلما ازدادت العلاقة  تحقيقًا للتقوى، كانت سببًا لدوام الصلة بين الأزواج وصلاحها.

    إن مما ينبغي أن يعرفه الرجال والنساء أن من أسباب المودة أن يدرك كل واحد من الطرفين طبيعة الآخر، لكن الرجل ينبغي له أن يعتني بهذا الجانب؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلم أبرزه في صلة الرجل بامرأته، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ، فَإِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاَهُ» والضلع هو كالأضلاع التي في الصدر، ثم ذكر كيف يتعامل الناس مع الضلع، فإذا أردت أن تقيمه، فلا بد لك أن تكسره، فلا يمكن أن يستقيم ضلع إلا بالكسر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: «فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ» أخرجه البخاري (3331)، ومسلم (1468). .

    فابتدأ بالوصية بالنساء، وختم بالوصية بالنساء، ونبه إلى طبيعة المرأة، وأن ما يجده الرجل من تغير في حال المرأة هو من نقص في حال المرأة، فهو بطبيعتها.

    فالآن حينما يتكلم الناس عن المرأة بقولهم: المرأة خلقت من ضلع أعوج، فعلى أي أساس يذكرون هذا الكلام؟ يذكرونه على سبيل التنقص بالمرأة، والاستهزاء بها، فتجد الرجل يقول: ناقصات عقل ودين.. وهذا كلام حق جاء في سياق باطل، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذا لتنقص المرأة مطلقًا، حاشاه أن يتنقص أحدًا من الخلق، إنما ذكر ذلك في سياق الاعتذار للمرأة عمَّا يكون من قصور، أو نقص، فشتان بين هذا وبين من يقول هذا الكلام ويستحضره لأجل أن يتنقص المرأة، فهذا جاء بخلاف مقصود النبي صلّى الله عليه وسلم، وهو من وضع الكلم، وتحريف الكلم في غير موضعه، أما ذاك الذي يقول هذا الكلام ليذكر بضرورة رعاية المرأة والصبر عليها، ومراعاة ما جُبلت عليه، فذلك موافق للمقصود النبوي. فتأمل قوله: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ، فَإِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاَهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ».

    ولذلك من الضرورات التي يجب أن يعيها الرجال، أن حق القوامة الذي جعله الله لهم، هو في حُسن إدارة هذه الرابطة، وفي حسن إدارة هذه الصلة، لتُحفظ من الخلل، أو ما يكون سببًا لانفصامها، وعدم قيامها.

    ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حرّج الرجال في حق المرأة، فقال: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْيَتِيمِ، وَالْمَرْأَةِ» أخرجه النسائي في الكبرى (9104)، وابن ماجه (3678). .

    والتحريج هو إلحاق الإثم والتذكير بخطورة ما يقع فيه الإنسان من ضيق إذا أضاع هذا الحق؛ فإن الله عزَّ وجلَّ ذكر بالميثاق، وهذا من دواعي إقامة الود بين الزوجين، أن يتذكر كل واحد منهما أن هذا الميثاق الذي بينهما ميثاقٌ غليظ، وقال تعالى: {وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا}سورة النساء، الآية: 21، وهو ما أمر الله تعالى به من العشرة بالمعروف.

    ولذا يجب على الرجل والمرأة أن يُراعيا هذا الميثاق، وأن يحفظاه بإقامة الحقوق التي بها تصلح الأحوال بين الزوجين، وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلم:  «فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ» أخرجه مسلم، رقم (1218)  .

    إن مما يقيم الود بين الناس عمومًا، وبين الأزواج على وجه الخصوص، أن تُبنى العلاقة بين الزوجين على التسامح، وعلى التغافل، وعلى التصافح، وعلى العفو، وعلى التنازل عن الحقوق التي يمكن أن تكون سببًا لتجاوز العثرة، وتجاوز المشكلة، وذاك به تستقيم الصلات.

    وقد حث النبي صلّى الله عليه وسلم على عدم النظر في السلبيات، وهذا أيضًا سبب من أسباب حصول المودة بين الزوجين، أن يتذكر كل واحد منهما الإيجابيات في الشخص الآخر، ولذلك قال صلّى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة: «لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً» أي: لا يكره «إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ» أخرجه مسلم (1469) .

    وهذا التوازن في الصلات، فلا يوجد إنسان كامل، فكل ابن آدم خطاء، ولا بد من نقص في السلوك والمعاملة، لا سيما الشيء الدائم، وعلى قول العوام: الدائم شديد صعب. فدوام الصلة بين الزوجين يقتضي نوعاً من وجود الهفوات، وعدم التحفظ أحيانًا، والمرور بظروف قد يخرج بها الإنسان عن حال الاستقامة.

    إن بناء العلاقات على بذل الحقوق مما يعين على استقامة الحال بين الزوجين، فإذا بنيت علاقتي مع زوجتي، وبنت زوجتي علاقتها معي، على المطالبة بالحقوق حصل التَّشاحُّ، لكن إذا بُنيت العلاقة على الإحسان، وأن أنظر إلى ما الذي يجب عليّ، قبل أن أنظر ما الذي يجب لي، فعند ذلك تصلح العلاقة.

    ولهذا لما ذكر الله تعالى حق المرأة، لم يبدأ بذكر الحق الذي للرجل، إنما بدأ بذكر الحق الذي عليه، فقال: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} سورة البقرة، الآية: 228 .

    وهذا تذكير للرجل؛ لأن الرجل له أثر بالغ في إقامة المقصود من الزواج، وإصلاح الحال بين الزوجين.

    كان سلفنا الصالح على وعيٍ بهذا الأمر، حتى فيما يتعلق بقضايا العناية بالمظهر والشكل، يقول ابن عباس، وهو حبر الأمة، وترجمان القرآن: ((إني لأتزين لامرأتي، كما تتزين لي، وما أحب أن أستوفي كل حقي الذي عليها لي، فتستوفي كل حقها الذي لها عليَّ)) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1469) ونصه: إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَتَزَيَّنَ لِلْمَرْأَةِ، كَمَا أُحِبُّ أَنْ تَتَزَيَّنَ لِي الْمَرْأَةُ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 228]، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَسْتَنْظِفَ جَمِيعَ حَقِّي عَلَيْهَا؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} [البقرة: 228] .

     هكذا تُبنى العلاقات، على التغاضي والتسامح، وعلى أن أبادر بما يجب عليّ.

    فلو نظرنا إلى وضع التجمل في الرجال بالنسبة للنساء، فقلَّ من يعتني بهذا الجانب لزوجته، إنما يتجمل إذا خرج أو التقى أصحابه، وهذا طبيعي، لكن هي تستحق أن تعتني بنفسك، كما هي تعتني لك، لا سيما في زمنٍ الصورة أصبحت فيه متاحة، وتظهر خلاف الواقع، بالنسبة للرجل، وبالنسبة للمرأة، بمعنى أنه المرأة تشاهد من صور في التلفاز، وفي وسائل الاتصال، ما يمكن أن يكون فتنة لها، فترى بهاءً وجمالًا وحسنًا، في حين ترى في زوجها نوعًا من التفريط، ونوعًا من  عدم الاهتمام، بل الدمامة أحيانًا، بسبب أنه يقول: إنها زوجتي لماذا أتجمل لها، ويبلغنا من القصص وشكوى بعض النساء في أمور يستحي الإنسان أن يتكلم بها. ولذلك من الضروري أن يعي الرجل أن للمرأة من الحقوق كما للرجل عليها، وأن يعتني بالحق الذي عليه كما يعتني بالحق الذي له، بل يقدم الحق الذي لها أكثر من الحق الذي له.

    فهذه جملة من القضايا أو الوقفات، والوقت ضاق، وكنت أرغب في أن أستعرض بعض القصص في سير الصالحين، ابتداءً بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وسير أصحابه في معاملاتهم لأزواجهم، ولعلَّ ذلك يكون في لقاء آخر.

    وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

    التفاصيل
    0
    2745
  • محاضرة تعوذوا بالله من الفتن
  • الحمد لله رب العالمين، أحمده حق حمده، لا أحصي ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، اللهم صلِّ على محمد وعلى آله وأصحابه ومن اتبع سنته بإحسان إلى يوم الدين.

    أما بعد:

    فأعوذ بالله من الفتن، وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يقبضنا إليه غير مفتونين.. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في طائفة من أصحابه في مسير معتاد، فجالت به راحلته أثناء السير حتى كاد أن يسقط من راحلته، ثم دار بعض القبور فقال: قبور من؟ أفي الإسلام أم في الشرك ماتوا؟ فأخبر عنهم، ثم قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: تعوذوا بالله من الفتن، فقالوا: نعوذ بالله من الفتن، ثم قال: تعوذوا بالله من الفتن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن، ثم قال: تعوذوا بالله من الفتن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن، ثم قال: تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال).

    هذا الأمر النبوي المتكرر لأصحابه وهم في دار هجرته في المدينة حيث أمنوا على أنفسهم ودينهم يُشعِر بخطورة ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بأن يتعوذوا بالله منه، فإن استعاذة المؤمن من شيء لا تكون إلا من مرهوب، فلا تكون الاستعاذة إلا من مَخُوف، أي: من شيء يُخاف؛ لأنها طلب الحماية، فعندما تقول: أعوذ بالله فالمعنى: أعتصم بالله، وأحتمي بالله، وألتجئ إلى الله، وأطلب العون والوقاية من الله، وهذا لا يكون في الغالب إلا فيما لا حيلة للإنسان في دفعه، فإن الإنسان يسعى إلى توقي الأضرار والسلامة من الشرور والآفات، وقد يُوفَّق إلى ذلك، لكنه عندما يعتصم بالله عز وجل ينال من الوقاية من الأضرار والشرور ما لا يدرك بجهده وقوته وعمله، فإن ما يدفعه الله تعالى عن العبد بإيمانه وتقواه أعظم مما يدفعه بحوله وقوته.. لا حول ولا قوة إلا بالله.

    الفتن - أيها الإخوة - شيء يصرف الإنسان عن الحق إلى الضلال، ويَنقُص دين الإنسان، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ من الفتن، فقال: تعوذوا بالله من الفتن.

    وقد يقول قائل: إن الناس كلهم مفتونون.

    فنقول: نعم، قال تعالى: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} العنكبوت: 1، 2 . .

    فما من أحد إلا وهو جار عليه فتنة، فليس منا إلا وهومختبر، إلا وهو ممتحن، إلا وهو مبتلى، فمادة الحياة وموضوعها هو البلاء  }الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُور{. }وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً{.  فما من أحد إلا وهو في ابتلاء واختبار وامتحان وفتنة..

    لكنَّ هذا الذي قضى الله تعالى سَنَن الكون عليه، وأجرى عليه حال الناس؛ ليس هو المطلوب في قوله تعوذوا بالله من الفتن؛ يعني لما نقول: نعوذ بالله من الفتن فنحن لا نسأل الله عز وجل أن لايختبرنا فما منا إلا وهو مختبر، لكننا نسأل الله عز وجل أن يقينا الصوارف التي تصرفنا عن الحق ؛ نسأل الله عز وجل لمَّا نقول: نعوذ بالله من الفتن أن لا نسقط فيما نختبر به سواء كان اختبارا خاصاً أوعاماً ، ومن هنا نصل لمعنى الفتنة.  فما معنى الفتن وما معنى الفتنة التي ترد في كلام الله، وفي كلام رسوله، وفي كلام أهل العلم؟ الفتنة: هي الاختبار، وقد جرت على كل إنسان، فما من إنسان إلا وهو مختبر، وكلنا سنُفتن ونخُتبر في معاشنا وفي مماتنا، ولذلك نحن نتعوذ بالله من فتنة المحيا ومن فتنة الممات، ليس التعوذ هنا بأن لا نختبر؛ إنما التعوذ أن لا نسقط في الاختبار، هذا أمر لابد أن يتضح، لأن بعض الناس يقول كيف نستعيذ بالله من الفتن ونحن مختبرون.. على كل حال، فما منا إلا مختبر، كل لحظة في حياة الإنسان هي اختبار له، كل موقف هو اختبارله، إما أن يوفَّق إلى هدى وينجح، وإما أن يخذل فلا يوفق إلى ما يجب عليه في ذلك الموقف فيُفتن.  إذا الفتنةتطلق على الاختبار وهذا لا سلامة لأحد منه، فموضوع الحياة هو الابتلاء والاختبار، لكن الفتنة تطلق أيضا ويراد بها نتيجة الاختبار، وهو إما السقوط في تلك الاختبارات، أو عدم التجاوز لما امتُحن فيه الإنسان، وهذا هو الذي يستعيذمنه المؤمن عندما يقول: نعوذ بالله من الفتن، وهذا هو الذي يستعيذ منه المؤمن حين يقول في صلاته أعوذ بالله من فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال، فتنة المسيح الدجال إذا خرج لن تستثني أحدا، فكل أحد يبتلى به إلا من يعصمه الله عز وجل، وابتلاء الناس به نتيجته إما سلامة ووقاية ونجاة، وإما خذلان و انصياع واتباع لفتنته وشره.   لذلك  لنفهم عندما نقول: نعوذ بالله من الفتن ما الذي نستعيذ بالله منه؟  إننا نستعيذ بالله عز وجل -أيها الأحباب أيها الإخوة- نستعيذ بالله من السقوط في الفتنة، من الفشل، من أن يكلنا الله تعالى إلى أنفسنا، من أن لا نوفق إلى ما يحب الله تعالى ويرضى في تلك الاختبارات. إن النبي صلى الله عليه وسلم نصح الأمة نصحاً بيناً ظاهرًا في كل ما يخشاه عليها، ومما كان يؤكد عليه صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بالله من الفتن كما تقدم في حديث زيد بن أرقم في القصة التي ذكرت في مسير النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم الاستعاذة بالله من الفتن كما يعلمهم السورة من القرآن.  ففي الصحيح من حديث عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول: اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات" إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في زمن كان بين أصحابه، وكان عصمة  لأصحابه رضي الله عنهم، فإن الله تعالى قال: {وَمَا كَانَ اللَّـهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚوَمَا كَانَ اللَّـهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}. وقد مضى صلى الله عليه وسلم، وبقيت الأمة بعده، فالعصمة بعده في التزام هديه والسير على طريقه صلى الله عليه وعلى آله وسلم. إن الفتنةفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن واسعة وعريضة رغم كل الشدائد التي مرت بالصحابة في أول المبعث، لكن ما يأتي من الفتن بعد ذلك شيئ عظيم مهول، لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو يحدث الأمة ويخبرها بحالها، قال صلى الله عليه وسلم: }إن أمتكم هذه جُعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضاً وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة  فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأتِ إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه{.  أي جعل سلامتها ووقاية الشرور فيها في أولها.  هذه هذه:أي هذه التي سيدركه الهلاك بها. إن أمر الفتنة أمر عظيم، استشفه العلماء واستفادوه من كتاب الله تعالى ومن سُنًّة النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك لا يخلو كتاب من كتب السُنًّة إلا وفيه باب أو كتاب مستقل عن الفتن وعن ما يتعلق بها وطريق الوقاية منها والسلامة.  إن الفتنةأيها الإخوة لا تُصيب الناس خط عشواء، بل لها أسباب ولها مقدمات، متى ما جاءت هذه الأسباب أدرك الإنسان من الفتنة ما يدركه، ذاك أن الفتن يختبر فيها الناس ليرى إيمانهم، ليرى ما معهم من الصدق، ليرى ما ما معهم من الإقبال على الله والصبر على دينه، ولذلك السعيد من جُنِّب الفتن، أي وُقي شرها، كما قال صلى الله عليه وسلم:  "إنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ,وَلَمَنِ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ" ولذلك كان الصحابة -رضي الله عنهم- يستشعرون الفتنة ويبادرون إلى المعالجة.  وإليك هذا النموذج في قصة أبي طلحة -رضي الله عنه- ( فإن أبا طلحة كان له بستان قبال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من أطيب بساتين المدينة ماءً، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل فيشرب منه، صلى أبو طلحة يوما في بستانه، فطار دِبْسِيّ ( طائر صغير) فأعجبه وهو في صلاته فطفق أبو طلحة يتبع الطائر وهو يصلي يتنقل الطائر بين نخيل بستانه وأشجاره، حتى رجع إلى صلاته فلم يدرِ كم صلى، أصلى ركعة أم ركعتين أم ثلاث، فقال مباشرة لقد أصابتني في مالي هذه الفتنة، هذا الطائر الذي أعجبه يتنقل بين مزرعته، أشجار ونخيل بستانه، عده فتنة فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال: يارسول الله أصابتني في حائطي من الفتنة ما أصابني، ثم قال يارسول الله: هو صدقة لله فضعه حيث شئت).، تصدق بالبستان لأنه أشغله عن صلاته بتتبع طائر تنقل بين أغصانه وأشجاره. هذا الحس المرهف، هذا الاستشعار الدقيق، هذه المبادرة لمعالجة الفتنة من أوائل ظهور علائمها هي من توفيق الله عز وجل للعبد، فهذا الصحابي الكريم -رضي الله عنه- أشغله هذا النظر، وهذا الإعجاب بسعة مزرعته وتنقل الطير فيها حتى وقع في نفسه ما وقع، فانصرف عن صلاته فرأى أنه لا خروج له من هذه الفتنة إلا أن يتخلص مما فتنه وصرفه عن لقاء ربه- الله أكبر- .. ما أطيب تلك القلوب، إنها قلوب حية، قلوب ترجو ما عند الله عز وجل، قلوب نفذت ببصائرها إلى الدار الآخرة، فكان غاية مناها بلوغ ما عند الله عز وجل، فمهما خسروا قبل ذلك، ومهما تخلوا قبل ذلك، فهم فيه رابحون (-ربح البيع يا صهيب- بخٍ بخٍ )كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ذاك نظر لا يكون إلا لمن صدق إيمانه باليوم الآخر، فإنه من صدق إيمانه باليوم الآخر هانت عليه الدنيا كلها لأنه يعلم أن ما عند الله خير وأبقى. الفتن أيها الإخوةأول ما تعلق- تعلق بالقلوب، فإذا كانت القلوب سليمة صحيحة راشدة نقية طاهرة  طيبة سلمت من الفتن، وكانت كحال أبي طلحة في فتنته ومعالجة انصرافه، وإذا كانت القلوب غافلة مريضة أو حتى ميتة تمكنت منها الفتنة فزادتها هلاكا وفسادا، ولهذا محور النجاح، مفتاح النجاح في الفتن هو ما في صدرك، ما بين جنبيك من قلب، أصالح هو فأبشر بالنجاة، أم فاسد هو فتدارك نفسك قبل الهلاك، قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث حذيفة: " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا ، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها نكتت له نكتة بيضاء ، حتى يصير على قلبين : أبيض مثل الصفا ، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض ، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه " ماذكر النبي صلى الله عليه وسلم عضوا آخر، ما ذكر سمع ولا بصر ولا بدن، إنما ذكر أول ماذكر المحور، المركز الذي تعرض عليه الفتن، فمتى كان مقدم الجيش قويا انصدت الفتنة وانخذلت، ومتى كان ضعيفا إذا أسر القلب أسر البدن، ولذلك يجب على المؤمن في مقابلة كل فتنة عامة أو خاصة، أن ينظر إلى قلبه، فإن كنت ذا قلب سليم فأبشر فالنجاة تلوح في الأفق، وإن كنت ذال قلب مريض أو قلب ميت فتدارك نفسك قبل أن تزداد هلاكا و موتا، فإن القلوب هي مراكب النجاة زمن الفتنة، هي المركب الذي يركبه الإنسان، أشبه ما يكون بالسفينة التي يخرق بها الإنسان عُبَاب أمواج الفتن المتلاطمة، فإذا كانت قوية متينة محكمة صالحة نجى، وإلا هلك، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا، ثم ذكر انقسام القلوب في هذه الاختبارات، الفتن هنا هي الاختبارات والنتيجة واحدة من اثنين، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب ردها واستفاق من خطرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير القلوب مع توالي هذا الاختبار إلى قلبين على أسود مربادا كالكوز مجخيا أي كالكوب مقلوبا لو صببت فيه من اليوم إلى غد ماء لم يدخله شيئ، بمعنى أنه يختم عليه ويطبع، ولا ينتفع بشئ من الذكر ولا من الهدى ولا من الوحي، فالماء يشبه الوحي في حياة القلوب، بل هو كالماء في حياة الأبدان، أتحيا الأبدان بلا ماء؟ لا . كذلك القلوب لا تحيا بلا هدى، وإن كان الكوب مقلوب فإنه لن يدخله ماء، كذا القلب إذا كان منكوسا فإنه لن يقبل هدى، ولن ينتفع من وعظ، ولن يجري فيه خير، هذا هو القلب الأول الذي أشرب الفتن، لا يلزم هذا أن يكون من أول اختبار، إنما هذا من اختبارات متوالية متعاقبة يتلو بعضها بعضا، نهاية تلك الاختبارات هو أن يكون القلب على هذه الحال، كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، أما القسم الثاني على أبيض مثل الصفا، أبيض مثل الصفا هذا لون وقوة، مثل الصفا مثل الحصاة في قوتها وردها للواردات وصدها للفتن القادمة عليها، لا تضره فتنة، هكذا تكون القلوب بعد عرض الفتن عليها، فشبه عرض الفتن على القلوب شيئا فشيئا كعرض عيدان الحصير، وهي في تواليها تشكل حال القلب من الاستقامة والانحراف. Å  إن الفتن ألوان وأشكال، وما يفتن زيدا قد لا يفتن عبيدا، وما يفشل فيه فلان قد لا يفشل فيه آخر، ولذلك ليست الفتنة واحدة في حال الناس كلهم بل مختلفة، فمن الناس من فتنته المال، ومنهم من فتنته النساء، ومنهم من فتنته الجاه، ومنهم من فتنته المناصب، ومنهم من فتنته الولد، ومنهم من فتنته العقار، ومنهم من فتنته الأسهم، أشكال وألوان في صور الفتن ونماذجها، فمن سلم من فتنة  قد لا يسلم من الأخرى، لذلك ينبغي أن يعرف أن الفتن لا تنحصر في لون واحد، في الجملة هي نوعان: o     فتن شبهات o     فتن شهوات لو أردنا الحصر الإجمالي للفتن وصنوفها وأنواعها وجدناها تندرج تحت مظلتين، فتن الشبهات، وفتن الشهوات، والفرق بينهما: ·    أن فتن الشبهات تتعلق بالعلم والمعرفة. ·    وأما فتن الشهوات تتعلق بالإرادة والقصد والرغبة.  كلاهما خطر على القلب، كلاهما مفسد للقلب إذا استسلم له الإنسان وبُلِي به، لكن فتن الشبهات أعظم خطرا وأشد إفسادا للقلب من فتن الشهوات، وكلاهما من أسباب هلاك القلب وفساده، يجب وقاية القلوب من هذا وذاك، اليوم حياة الناس مليئة بالنوعين من الفتن، فتن الشبهات بالأفكار المنحرفة، والآراء الصادة عن دين الله عز وجل من التشكيك والتشبيه والمعارضة لشرع الله تعالى والطعن في أحام الشريعة، والنيل من أولياء الله عز وجل، والاستهزاء بالصالحين، وما أِشبه ذلك من قائمة طويلة تتعلق بالشبهات، أما القسم الثاني من الفتن التي مُلئت بها حياة الناس اليوم، فتن الشهوات بشتى صورها، إن كان في مال، إن كان في نساء، إن كان في انحرافات عملية وسلوكية، كل ذلك مندرج تحت فتن الشهوات وهما مما يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم" تعوذوا بالله من الفتن" قولوا يا إخواني نعوذ بالله من الفتن فإنه لا نجاة الله لكم إن لم يعصمكم الله ويحميكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن، إن الوقوع في الفتنة ليس خطا عشوائيا، الوقوع في الفتنة له أسباب، لا يفتن الإنسان ويقع في فساد القلب وفساد العمل دون سبب، بل لابد من أسباب، خلق الله تعالى الخلق على الفطرة وهي محبة العبادة والإقابل عليها، قال صلى الله عليه وسلم : "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" فكل إنسان مجبول على محبة الله في أصل الخلقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم من  حديث عياض بن حمار" خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين" حنفاء: أي على الجادة مائلين عن الشرك، عن الفساد عن الانحرف،  فاجتالتهم الشياطين: أي صرفتهم، أخذتهم يمينا وشمالا، أخرجتهم عن الصراط المستقيم، أي صرفتهم عن طريق الهدى إلى أنواع الانحرافات وسبل الغواية والضلال، خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين: أفادنا هذا أن الأصل في الناس الاستقامة، أن الأصل في الخلق الهداية، ثم الناس بعد ذلك ينشأون على أنواع من الصوارف تصرفهم عن طريق الاستقامة. Å  أعظم أسباب الانصراف عن الهدى:  قبول القلب للفساد:فإن القلب إذا كان مستعدا للفساد متهيئا لقبوله انصرف عن الحق والهدى، ولذك في حديث حذيفة الذي ذكرته قبل قليل في عرض الفتن على القلوب قال صلى الله عليه وسلم: "فأي قلب أشربها" أشربها تصور هذا المنديل إذا أحضرنا له هذا الماء ووضع فيه تبلل وشرب الماء، هكذا يكون القلب مع الفتنة، يشربها يتشرب، يسحب كل الماء على قدر حجم القلب على قدر حجم الاسفنجة أو المادة التي تتشرب الماء يجتمع فيه الماء، كذلك القلوب في الفتن إذا كانت متهيأة ليست متحصنة بالله عز وجل أشربت الفتن كما شرب هذا المنديل الماء، وتخلل جميع أجزاء القلب، أي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، هذه النكتة هي غلاف على القلب يتبعه آخر، يتبعه آخر، حتى يصبح القلب مغلفا بطبقة السواد التي تحيط به نتيجة المعاصي والسيئات، إذا الفتن لا تصيب القلوب بالفساد إلا إذا كانت القلوب متهيئة، إلا إذا كان في القلوب إقبال واستعداد لتشرب تلك الفتن، أما القلوب الحية فإنها ترد الفتنة، ولذلك أيما قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأيما قلب أنكرها ردها بصلابته وقوته نكتت فيه نكتة بيضاء، إذا الفتن لابد في عرضها على القلوب أن تترك أثرا، إما أثرا سيئا رديئا بأن يشربها القلب وتترك فيه نكتة سوداء، أو الأثر الآخر أثرا طيبا بما يكون في القلب من أثر طاعة الله عز وجل، لذة الإيمان التي تنعكس على القلب بياضا ونصاعة، هذا هو السبب الأول من أسباب الوقوع في الفتنة، استعداد القلوب.   الاستشراف لها: التعرض للفتنة، هنا سواء كانت فتنة خاصة أو فتنة عامة، فالذي مثلا يدخل إلى المواقع الإباحية يقول أرى هذا عرض نفسه للفتن، الذي يذهب لأماكن الشر والفساد العملي هذا عرض نفسه للفتنة، الذي يقرأ الكتب المنحرفة التي فيها الأفكار المعارضة للشريعة والمكذبة للدين هذا عرض نفسه للفتنة، هذه كلها أنواع من الاستشراف، واليوم يقال خلي الناس يطَّلعون دعهم يرون، دعهم يدرون، حسنا لا بأس أن يقرؤوا وأن يطلعوا لكن إذا كانوا ذوي قدرة وبصر، أما أن تدخل من لا يحسن السباحة في موج متلاطم وتقول له اسبح ودعه يتعلم السباحة، أنت تحكم عليه بالغرق، ليس صحيحا أن يفتح الباب للناس وأن يقال هيا ادخلوا خذوا ماشئتم أنتم الآن بلغتم عقلا ورشد تستطيعون أن تأخذوا النافع من الضار، هذه فرضية ليست صحيحة، هي تماما لو ذهبنا جميعا الآن منا من يعرف السباحة ومنا من لا يعرف السباحة، وذهبنا للبحر وركبنا السفينة فلما توسطنا قلنا الجميع يلقي بنفسه في البحر، من يعرف ومن لا يعرف السباحة، من لا يعرف السباحة يتعلم، ومن يعرف السباحة فالحمد لله سيقي نفسه، هل هذا من الحكمة في شيئ؟ هل هذا رشد؟ أليس هذا إلقاء بالنفس إلى التهلكة؟ كل أحد يقول نعم هذا إلقاء بالنفس إلى التهلكة، لكن في موضوع الديانة أن نفتح للناس كل أبواب الفساد، وكل أبواب الشر، سواء كان الشر العملي السلوك الأخلاقي، أو الشر الفكري العقدي نقول لا هم يميزون ويعرفون دعهم يرون حتى يعرفون الخير من الشر، غير صحيح فتح أبواب الشر للناس بدعوى قدرتهم على التمييز، نحن في هذه الحال كمن أشعل النار في قش وتركه وقال سينطفئ من نفسه، أو سيتوقى الناس شره بكل سبيل من سبل التوقي، من الغلط أن تعرض نفسك للهلاك، عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسند أخبر عنه أنه كان في يده قطعة من التوراة، والتوراة من أشرف كتب الله عز وجل بعد القرآن، لم يأت ذكر كتاب في القرآم مثل ما جاء التوراة، ولذلك هو أعظم كتاب أنزله الله على رسول بعد القرآن، إلا أنه كتاب جرى فيه من التحريف والتعديل والتبديل والتغيير ماجرى مما أصبح لا يعرف فيه الحق من الباطل، رآه النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده قطعة من بالتوراة فقال صلى الله عليه وسلم : أمتهوكون فيها يابن الخطاب؟" أثقل الناس إيمانا بعد النبي في الأمة وبعد أبي بكر، عمر رضي الله عنه، ومع ذلك أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم مطالعته لهذه الكتب لما فيها من الانصراف عن الهدى الخالص، ولما فيها من التعريض للنفس بضلالات وانحرافات الإنسان فيها غني، ينبغي للمؤمن أن يبعد نفسه عن الفتن، سواء كانت فتن شهوات أو فتن الشبهات، ولذلك كان من علامات الآخرة ودلائل قرب الساعة أن يفر المؤمن بدينه من الفتن،  لما تكثر يطلب مفرا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال في أعظم فتنة في الدجال قال: " فمن سمع به فلينأ عنه" أي يبعد عنه فلا يقول آت وأريك أحاجه وأقيم عليه وأبطل قوله، فإن الرجل يأتيه وهو مؤمن ولايزال يبعث فيه من الشبهات حتى يتبعه، وهذا فيه الخوف على الإيمان، لذلك لا تعجب حين يأتي خبر عن سعيد بن المسيب حين يأتيه رجل يقول أقرأ عليك آية من أهل البدع فيقول ولا آية، حتى القرآن لا يسمعه منهم فلا يسمع القرآن من المبتدع خشية أن يكون في ذلك ضرر أو ضلال، ويأتي آخر لمالك بن أنس -رضي الله عنه- يقول: أريد أن أناظرك، قال: اذهب فابحث عن دينك فإني قد هديت، ويمتنع عن مناظرته، كل هذا لأجل النأي بالنفس عن الفتن. الآن نحن حصيلتنا ضحلة في غالب أمور الشريعة هذا هو المستوى العام، وتجد الواحد منا يقلب في القنوات مناظرة رافضي مع سني، ونصراني مع مسلم، ويقلب في الدنيا يقول أرى وأعرف، لا بأس إن كنت على حصيلة جيدة ومعرفة بالصواب من الخطأ وقواعد أن تعرف، لكن عندما تقدم وتدخل هذا البحر دون أن يكون عندك معرفة، ولا بصيرة ولا قواعد متينة تبني عليها أنت تعرض نفسك للهلاك. Å  أضرب مثالا كلنا يتفق عليه:الآن هل يدخل أحدنا الحجر الصحي الذي يحجر فيه على المرضى مرضا معديا ويقول ما يضر أن أدخل وأرى المرضى وأخالطهم مع أنهم محجورين صحيا ؟ لا.  فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " فر من المجذوم فرارك من الأسد" وهو مرض عضوي، إذا ابتلي به الانسان فصبر كان له من الأجر عند الله ما يكتبه للصابرين، الأمراض الإيمانية القلبية أعظم خطراً ولذلك كان الوقاية منها أكبر وأوجب وألزم لمن يحافظ على دينه وإيمانه، ولهذا جاء التحذير في كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن التعرض للفتن قَالَ: "سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ فَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ"  مراتب التورط في الفتنة ( قعود - قيام – مشي – سعي) كلما كنت أبعد عن الفتنة كنت أسلم في دينك وكنت أقرب إلى الخير، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر مراتب الناس : من تشرف له تستشرفه، أي من تعرض لها تستذله وتأخذ بقلبه، ثم قال صلى الله عليه وسلم: " فمن وجد منها ملجأً أو معاذا فليعذ به" ، وبهذا يصون الإنسان نفسه من الفتنة. الغفلة عن أسباب الهداية: فإنه من غفل عن أسباب الهداية كان ذلك موقعا له في الفتن، فالذي يقصر في أساب الهداية من الأذكار، قراءة القرآن، الصلاة، سائر الواجبات الشرعية، كل ذلك يجعل الإنسان ضعيف القلب، وإذا ضعف القلب تعرض للفتن وتوالت عليه أنواع الصوارف التي تصرفه عن الحق، لذلك كان من الضروري للمؤمن أن يأخذ بأساب الهداية وأن يستكثر من أصحاب الصلاح، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معقل بن يسار: " العبادة في الهرج كهجرة إلي" يعني العبادة في زمن الفتنة كهجرة إليّ، يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا اشتغل الإنسان بالعبادة زمن الفتن وكثر الفساد في الناس هو في الأجر كما لو هاجر إليه صلى الله عليه وسلم زمن الهجرة المشروعة هذا في الأجر، وهو في الصيانة والأمان على دينه كما لو هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فالعبادة زمن الفتن والشرور ويقصد العبادة بمفهومها العام عبادة القلب.  وعبادة البدن: الاشتغال بالواجبات والاشتغال بالمستحبات والإقبال على الله تعالى وكثرة الدعاء وكثرة الذكر كلها مثبتات القلوب، إذا اشتغل بها الإنسان توقى شر الفتن وحُفِظ منها وصان الله  تعالى قلبه من الضلال، وإن ما ذكرته قبل قليل هو مجمل ما ترجع إليه أسباب الفتنة، فأسباب الفتنة إما أن تكون استعداد القلب، إما أن تكون الاستشراف،إما أن تكون للتقصير في أسباب الهداية، فإن التقصير في أسباب الهداية توقع في الانحراف والضلال. Å  أسباب الوقاية من الفتن: اللجوء إلى الله:وصدق الإقبال عليه والتضرع بين يديه، ولذلك كان الدعاء بالسلامة من الفتنة كثير في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان يعلم أصحابه الدعاء الذي يسألون الله تعالى فيه الوقاية من الفتن كما يعلمهم السورة من القرآن، هذا يظهر لنا أهمية هذا الدعاء وضرورة الناس إليه وأن الناس في حاجة ماسة إلى  أن يسألوا لله تعالى أن يصونهم وأن يحفظهم وأن يقيهم شر الفتن ما ظهر منها وما بطن. الإنابة إلى الله عز وجل:فالإنابة إلى الله عز وجل بكثرة التوبة وكثرة الاستغفار تكسب القلب قوة وتكسبه صلاحا واستقامة وبذلك يتوقى الفتن. المبادرة للأعمال الصالحة:  لذلك جاء في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم"  أي الأعمال الصالحة، كقطع الليل البهيم الذي لا يرى فيه شيئ لأنه مظلم وبهيم شديد الظلمة فلا يرى الإنسان فيه شيئا، الذي يعينه على الرؤية في هذاالظرف هو صلاح عمله، فانظر إلى عملك وصلتك بالله عز وجل، بادر إلى الصلاح والاستقامة، حافظ على الصلوت فالصلاة نور، والله تعالى قد جعل هذا النور في اليوم خمس مرات زاد، تستزيد كماتور الكهرباء تقويه، الآن الجوالات إذا انتهى الشحن تزيد الشحن بوضعها في موضع الشحن، كذلك القلوب تحتاج إلى شحن حتى يكون نورها مضيئا يميز به الإنسان بين الحق والباطل، وتشحن القلوب بالطاعة والإحسان، هذه الصلوات محطات يقف فيها الإنسان ليتزود فكلما زادت صلاتك، وصلحت صلاتك إزداد نورك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الصلاة نور" فاستقل واستكثر، والنور يميز به الإنسان بين الحق والباطل، ويكشف الله تعالى به مواطن الضلال ويهديه به سبل السلام. استعمال التقوى:فإن الله تعالى قد أمر المؤمنين بالتقوى فقال: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً  }. ووعد المتقين بالمخرج من كل ضيق قال تعالى: " وَمَن يَتَّقِ اللَّـهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ "  وتقوى الله تجلب للإنسان الخير وتصرف عنه الشر. الاستجابة لله ولرسوله:من أسباب الوقاية من الفتن قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّـهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖوَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}. لزوم السُّنة: من أسباب الوقاية من الفتن فكلما ازداد الإنسان لزوما للسنة وإقبالا عليها كان ذلك من دواعي سلامته من الفتن الظاهرة والباطنة. دعاء الله صادقا:بكل دعاء يهدى به إلى الرشد ويتوقى به من الشر يكون ذلك من أسباب وقايته من الفتن، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "تعوذوا بالله من الفتن. الخوف من الفتنة وعدم الأمن من مكر الله:هو من أساب الوقاية من الفتن والهداية، ولذلك كان من دعاء الصالحين والنبيين الصادقين أن يتوفاهم الله تعالى على الإيمان، فهذا يوسف عليه السلام يقول: "تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ "، وإبراهيم عليه السلام يدعو الله أن يقيه شرالأصنام وعبادته ويوقوا " وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ " لا تأمن على نفسك من الفتنة، فالخوف من الفتن سبيل عظيم للوقاية منها قال تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّـهِ ۚفَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّـهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ}. Å  الأسباب التي يتوقى بها الإنسان الفتن بقي علينا شيئ يسير مما يتعلق بالأسباب التي يتوقى بها الإنسان الفتن، ذكرنا جملة من الأسباب ومن أبرزها: أن يدعو الإنسان الله عز وجل صادقا في أن يقيه من الفتن، أنت إذا قلت في آخر الصلاة "اللهم إني أعوذ بك من  عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال". قلها بقلب حاضر وأبشر بعطاء الله عز وجل فإن الله لا يخيب من اعتصم به والتجأ، كثير من الناس يقولون الأذكار والأدعية دون تأمل ولا فكر ولا اعتبار ولا حضور قلب فتكون ككلام يقوله دون أثر ولا يكون له نفع، قد يؤجر عليه أجر الذاكر بلسانه، لكن لا يتذوق طعمه ولا يعرف منزلته ولا يجني ثماره إذا لم يكن ذا قلب حاضر، لذلك تنبه وكن على فطنة أن كل ذكر تقوله أو كل دعاء تقوله دون حضور قلب أن أثره ضعيف، تماما مثل السهم الذي في يد ضعيف الرمي لا يصل إلا إلى مدى قريب، لكن إذا كان ذا رمي قوي وهو نفس السهم هذا وذاك كلاهما رميا بسهمٍ واحد، لكن منهم من وصل آخر المرمى، ومنهم من لم يتجازو السهم موضع قدميه، الفرق بين هذا وذاك في قوة الرامي، فإذا قلت أعوذ بالله من الفتن يتحرك قلبك قبل أن يتحرك لسانك، ليحضر قلبك في معنى هذا الدعاء قبل أن تنطق به وأنت غافل، فإن ذلك من دواعي حصول الإجابة والتوفيق إلى الهداية. أن يكثر المؤمن ذكر هادم اللذات:من أسباب توقي الفتن ذكر الموت، والنفاذ بالبصر إلى الآخرة، من أعظم أساب الوقاية من الفتن، لأنه يذكر أنه سيقف بين يدي الله تعالى وسيسأله عن الدقيق والجليل، وسيحاسبه على ماكان منه من عمل، فيكون ذلك حاملا له على الإستقامة، حاملا له على الهداية، معينا له على مراجعة المسار وتصويب الخطأ وتقويم المعوج والاستزادة في الخير. الإقبال على القرآن العظيم:من الأسباب العظيمة التي بها تحصل النجاة من الفتن، فبقدر ما يكون معك من الإقبال على كتاب الله عز وجل، بقدر ما تحيى روحك ويسلم قلبك، ويستنير فؤادك، وتبصر مواقع الهدى وتخرج من الظلمات إلى النور، يقول الله عز وجل في وصف رسوله: " يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ " أخرجهم بهذا الكتاب المبين، هذا النور العظيم الذي جعله الله تعالى رسالة لكل واحد من البشر، فكل واحد منا بين يديه رسالة من الله جل في علاه، بقدر ما يقبل على القرآن تلاوة، وحفظا، وفهما، وتدبرا، وعملا، ودعوة، ينال من الهداية، ويتوقى سبل الردى والضلالة، ولذلك نعجب أن كثيرا من الناس يقرؤون القرآن لكنهم لا يجدون له أثرا في سلوكهم، بسبب أن إقبالهم محصور على حروفه دون معانيه، على قرائته ددون العمل به، فيكون القرآن ضعيف الأُثر، القرآن من عظيم تأثيره يقول في رب العالمين: " وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ ۗبَل لِّلَّـهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا ۗ" هذه الآية تبين عظيم تأثير القرآن، معنى الآية أنه لو أن هناك شيئا يقرأو يتلى، فتتحرك به الجبال أي تسير، أو تقطع به الأرض على عظيم صلابتها، أو يخاطب به الموتى فيقومون ويتكلمون، لو كان هناك شيئاً يفعل هذا التأثير لكان هذا القرآن، فالقرآن له من التأثير العظيم ما بينه رب العالمين في هذه الآية، وقال تعالى: {لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّـهِ  }. فكيف بقلوبنا أين أثر القرآن فيها؟  غائب في كثير من الأحيان، السبب أن القرآن مغفول عنه، ثم إذا قرِئ، تقرأ ألفاظه دون فهم معانيه، وإذا قُرِئ كان في اللسان دون أن يكون في القلب والجوراح، وبالتالي ضعف أثره، القرآن أعظم أسباب الهداية، ولذلك يقول الله لرسوله: " {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا}. فالقرآن تثبيت للقلوب، وجعل فيه من القصص والأخبار ما يجعل القلوب في غاية الحضور، قال تعالى: } وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} . يثبت الفؤاد، ويحفظه من المزلزلات والمزيغات والمضلات كل ذلك من فضل الله عز وجل، والمؤمنون الصادقون تتحرك قلوبهم عندما يستمعون إلى القرآن، قال تعالى: " {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّـهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا}. وأعظم ذكر الله تلاوة آياته، هكذا يكون المؤمن مع القرآن في زيادة وخير، أما من يقرأه فلا يجد له أثرا في سلوكه ولا في عمله، فذاك المنقوص الذي يُصد عن القرآن إما غافلا أو خاسرا. التحلي بالصبر:من أسباب الوقاية من الفتن، ولذلك كان أعظم ما يعطاه العبد الصبر، قال النبي صلى الله عليه وسلم " وما أعطي أحد عطاء خيرا ولا أوسع من الصبر." فعطاء الصبر أعظم عطاء يعطيه الله تعالى العبد ويوفقه، لأن بالصبر يتوقى الشبهات، وبالصبر يتوقى الشهوات، وبالصبر يقوم بالطاعات، وبالصبر يتوقى السيئات، وبذلك يبلغ أعلى الدرجات،  فيكون من الذين قال فيهم جل في علاه: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ}. هذه جملة من المسائل التي تتعلق بالتعوذ بالله من الفتن. أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يعيذنا وإياكم من الفتن، وأن يرزقنا وإياكم قلوبا سليمة، وأن يحفظنا وإياكم فيما بقي من أعمالنا، وأن يغفر لنا ما كان من الخطأ والزلل، وأن يجعلنا من أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.  

    التفاصيل
    0
    2435
فوائد
  • العلم ليس هو بكثرة الرواية
  • 31- قال الذهبي : " العلم ليس هو بكثرة الرواية , ولكنّه نور يقذفه الله في القلب وشرطه الإتباع , والفرار من الهوى والإبتداع" السير ( 13/ 323)

    التفاصيل
    0
    1631
  • أفضل الأعمال خلاف هوى النفس
  • 30- قال أبو سليمان الداراني: "أفضل الأعمال خلاف هوى النفس . السير (10/ 183)

    التفاصيل
    0
    1802
  • ما أكثر الصالحين وما أقل الصادقين
  • 29- قال بشر الحافي: " ما أكثر الصالحين , وما أقل الصادقين ". السير (9/341)

    التفاصيل
    0
    1725
  • إني لأرى الرجل يحيي شيئاً من السنة فأفرح به
  • 28- قال الإمام أحمد: " إني لأرى الرجل يحيي شيئاً من السنة فأفرح به ". السير(11/335)

    التفاصيل
    0
    1409
  • أكره أن يدنّس دينك
  • 27- قال أبي بن كعب لعمر بن الخطاب: مالك لا تستعملني؟قال : أكره أن يُدنّس دينك. السير(1/398)

    التفاصيل
    0
    1238
  • لا تستبطئ الإجابة وقد سددت طريقها بالذنوب
  • 26- قال يحيى بن معاذ: " لا تستبطئ الإجابة وقد سددت طريقها بالذنوب ". السير(13/ 15)

    التفاصيل
    0
    1870
خطب
  • خطبة الجمعة : ليكن همك أن يقبل الله عملك.
  • إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له وليًّا مرشدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله، إله الأوَّلين والآخرين، لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، وأشهد أنَّ محمدًا عبد الله ورسوله، صفيه وخليله، خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن أتبع سُنَّته واقتفى أثره بإحسان إلى يوم الدين. أمَّا بعد،

    فاتقوا الله عباد الله، فإنَّ تقوى الله هي الغرض والغاية والمقصود من كل ما شرعه الله تعالى لعباده، فالله - جلَّ في علاه - شرع التوحيد لتزيين القلوب بالإخلاص له، والإقبال عليه كما شرع الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، وسائر شرائع الدين؛ لعمارة القلب بتقوى العزيز الغفار الرحيم الرحمن، ألا بذكر الله تطمئن القلوب ولا طمأنينة لها إلا بأجمل لباس، وأجمل وشاح تتشح به وهو التقوى، قال الله - جلَّ وعلا -: ﴿يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ الأعراف:26، فإذا عرى القلب عن هذا اللباس لن يستر سوءاته ستر ولا يسكن ولا يقر، فإنَّ تقوى الله تعالى تجلب له كل طمأنينة وبهاء وزين.

    أيُّها المؤمنون عباد الله:

    تقرَّب عباد الله إليه بألوان من القرُبات كلها تهدف إلى غرض واحد وهو تحقيق التقوى، فمن المهم لكل مؤمن أن يفتش عن نصيبه، وعن رصيده فبعد مواسم التجارات يحسب التُّجار ما كسبوا، وما حصَّلوا ليدركوا كم ربحوا وكم خسروا فيكون عونًا لهم على التعويض، والاستزادة، والتقدم إلى الربح والفوز والنجاح.

    إنَّ كل عامل يظن أنَّ عمله يذهب دون أثر فهو مخطئ، فما من عمل يعمله العبد في دنياه إلا ولا بُدَّ له من أثر، أثره ليس في رصيد في مصارف وبنوك، إنَّما رصيده في القلوب من التقوى والإيمان. «تُعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودًا عودًا، فأيُّما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء» وهذا هو الرصيد في الإقبال على السيئات والأخذ بها، «وأيُّما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء» وهذا الرصيد الأخر، رصيد الصالحات ومحله القلب. «حتى تصير القلوب على قلبين، على أسود مرباد كالكوز مجخيًّا، وعلى أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة» أخرجه مسلم (144). هكذا يبين النبي صلى الله عليه وسلم منتهى تأثير العبادات والصالحات، وما طلبه الله تعالى من عباده في طاعته والتقرب إليه. ففتشوا عن زادكم الذي تزودتم به من ذكر الله، والصلاة، ومن الصوم، وسائر القربات، ومن الطاعات الظاهرة والباطنة، فإذا وجدتم نقصًا فلا تلوموا إلا أنفسكم، وبادروا، بادروا، بادروا في تعويض ما حصل من نقص، فإنَّ الحياة مرحلة تزود، قال الله تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ البقرة:197 ، لا يُقطع سفر الأخرة، ولا يفوز الفائزون عند رب العالمين إلا بالسبق إليه بالتقوى، فإنَّ التقوى خير المراكب ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ الزمر:61. اللهم اجعلنا من عبادك المتقين، وحزبك المفلحين، وأوليائك الصالحين يا رب العالمين. 

    وإذا وجدت في رصيدك من أثر الطاعة ما تُسر به فاحمد الله، فذاك فضله، وسله القبول، فإنَّما يتقبل الله من المتقين، وجِدَّ في سؤال الله الزيادة، والثبات على الحق والهدى، فإنَّ الطاعة إذا وُفِّق إليها العبد فرأى لنفسه فضلاً على ربه، وأُعجب بعمله كان ذلك من دواعي حبوطه، وعدم قبوله. فاحذر أن تفسد ما أصلحت، واحذر أن تهدم ما بنيت، وكن لله ذليلاً، وإليه مقبلاً، فحقه أعظم من أن يفيه عمل الإنسان مهما بلغ إتقانًا، وصلاحًا، وجودة، «واعلموا أنَّ أحدًا منكم لن يدخل الجنة بعمله»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته» أخرجه البخاري (6102)، ومسلم (2818).، فإذا وفِّقت إلى ذكر، إلى حج، إلى صوم، إلى صدقة، فاحمد الله فإنَّه فضل الله عليك.

    سله القبول، فإنَّه إذا لم يقبلك؛ كنت من الخاسرين، واحذر أن تفوِّت وصف وشرط القبول، فقد قال ربك: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ المائدة:27  وقد تفطَّن عباد الله الصالحون إلى هذا الأمر فهذا إبراهيم - عليه السلام - وابنه إسماعيل يرفعان القواعد من البيت حتى إذا استتم قالا: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ البقرة:127 لم يبادر إلى ذهن واحد منهما أنَّه قد بنى البيت الذي عظَّمه الله، وأعلى شأنه، وجعل عظمته وحرمته منذ أن خلق السماوات والأرض، فمكة لم يحرِّمها الناس بل حرَّمها الله يوم خلق السماوات والأرض، وأعاد إبراهيم وابنه إسماعيل بناء البيت الذي بقيت حرمته من ذلك الزمان إلى ما يشاء الله - عزَّ وجلَّ - من أخر الزمان.

    أيُّها المؤمنون، عباد الله:

    ألهجوا بقلوب صادقة، وضراعة مُلِحَّة أن يقبل الله صالح أعمالكم، فإنَّ العمل إذا لم يقبله الله كان خسارة، واعلم أنَّ القبول ليس خبطة عشواء، ولا حظوظ عمياء، بل هو منَّ الله وفضله وفق أسباب وشروط، فما جعل الله شيئًا في الدنيا والآخرة إلا وله سبب، من أتى بالسبب؛ أدرك النتيجة، فالمقدمات تُفضي إلى نتائجها. أقول هذا القول، واستغفر الله العظيم لي ولكم، فاستغفروه إنَّه هو الغفور الرحيم.

    الخطبة الثانية:

    الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ملء السماء والأرض، وملء ما شاء من شيء بعد، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، ومن اتبع سُنَّته واقتفى أثره بإحسان إلى يوم الدين، أمَّا بعد،

    فاتقوا الله عباد الله، وأحسنوا العمل في السر والعلن، فتقوى الله ليست ثيابًا تظهر، ولا مظاهر تُرى، بل تقوى الله في الأصل صلاحٌ في القلب، واستقامة في السر، وقيامٌ بما فرض الله تعالى في الغيب والشهادة، فتقوى الله - سبحانه - إنَّما تكون بأن يكون العبد مقبلاً على الله، راغبًا فيما عنده، صادقًا في طلب رضوانه، وعند ذلك يدرك تقوى الله - عزَّ وجلَّ - ولا بُدَّ أن تنصاع جوارحه لطاعة ربه فيما أمر فعلاً، وفيما نهى تركًا واجتنابًا، فكونوا من عباد الله المتقين. سلوا الله تقواه، واستعينوا به على حصول الطاعة في السر والعلن.

    فإذا لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده

    اللهم أعنَّا على طاعتك، واصرف عنا معصيتك، وخذ بنواصينا إلى ما تحب وترضى. 

    حجَّ الحجاج بيت الله الحرام، ووجدوا من طاعة الله - عزَّ وجلَّ - ما أسأل الله أن يثبته في صحائفهم، وأن يجعلهم من المقبولين، وأن يعيدهم إلى بُلدانهم فائزين بمغفرة وعفو ورضوان وجنة عرضها السماوات والأرض، وأن يعيننا وإيَّاكم على الطاعة والإحسان، وحق أهل الفضل أن يُذكر فضلهم. كان حج هذا العام على نحو من الخير والبر والأمن والسلام والطمأنينة ما يُشاد به ويُذكر، ويُثنى على الله تعالى به، ويُثنى على من قام بجهد في إنجاح موسم هذا العام، فلله الحمد والشكر، له الفضل أولاً وأخيرًا أن وفَّق القائمين على الحج أن يدبِّروه على أحسن تدبير، وأن ينظِّموه على أحسن ما يُمكن أن يُنظَّم فكان - ولله الحمد - على أحسن ما يُرام. قطع الله به ألسنة المعتدين، وخيَّب به ظنون المتربصين، وأبطل به كيد الكائدين فله الحمد وحده، لا شريك له. 

    كما أنَّ حق أهل الإحسان أن يُذكروا بالجميل، فجزى الله حكومة هذه البلاد على رأسها خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان، ونائبيه، وجميع من كان سببًا لنجاح هذا الحج خيرًا على ما قدَّموا وبذلوا، ونسأل الله  - عزَّ وجلَّ - أن يجدوه في موازين حسناتهم، وأن يجعلهم قرة عين لأهل الإسلام، وأن يدفع بهم الشر عن بلادنا وعن سائر المسلمين يا رب العالمين، كما نسأله - جلَّ في علاه - أن يُخيب من سعى بالفساد والشر، وأذاع الريب والشكوك، وسعى بالفساد قولاً وعملاً، نسأل الله - عزَّ وجلَّ - أن يخيب سعيه، وأن يرد كيده في نحره، وأن يقطع عن المسلمين شره، وأن يجعل تدبيره تدميرًا، وأن يأتيه من حيث لا يحتسب.

    فادعوا الله فإنَّ دعاء المؤمن الصادق مع بذل السبب أقوى ما يكون من الأسلحة «إنما تنصرون بضعفائكم» أخرجه البزار (1159). بصلاتهم ودعائهم وإخلاصهم، فسلوا الله بصدق فإنَّ سلاح الدعاء يُمضي الله به من النصر والتمكين والعز وإبطال كيد المجرمين ما لا يخطر على بال أحد، فاسألوا الله من فضله، واشكروه على نعمه، وقوموا بحقه، وسلوه من كل خير في الدنيا والآخرة؛ تجدوا منه عطاءً وبرًّا.

    أيُّها المؤمنون:

    يُقدِم طلابنا من الذكور والإناث على مدارسهم متعلمين قريبًا بعد إجازة طويلة، وحقهم أن يُعانوا على ما أقبلوا عليه من تعلم، فالتعلم هو أساس بناء الأمم، لا علم إلا ببناء، كان مفتاح بناء هذه الأُمَّة أول كلمة أوحاها الله تعالى ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق:1].  فالقراءة خيرٌ وبناءٌ للأُمَّة، والتعليم سبب لتحصيل هذه المعارف التي تُبنى بها الأُمم في صلاح دينها، وصلاح دنياها، فمن المهم ومن الضروري لكل أُمَّة تنشد تقدمًا لاسيما ونحن نعيش تحديات ضخام، لا تُجتاز إلا ببصيرة وعلم ومعرفة وإتقان لمعارف شتى في أمور الدين، وأمور الدنيا أن نبني مجتمعًا متعلمًا. أن نُحفِّز رغبة التعليم، والحرص على التحصيل في نفوس أبنائنا، فهذا الكسل، وذاك التواني في التحصيل، وأخذ المدارس على أنَّها محاضن تحفظ أبنائنا من الشوارع فقط، لا شك أنَّ هذا انتكاسٌ في فهم مفهوم التعليم، التعليم بناء، التعليم ارتقاء، التعليم تشييد لإنسان يُمكن أن يصلح في دينه، ويصلح في دنياه، ويحقق الغاية من الوجود في حق ربه، وفي حق الخلق بعمارة الأرض.

    فضروري أن نعي هذه الحقيقة، فبعض الناس لا يرى المدرسة إلا أنَّها تكفيه مؤنة السفر بأولاده، وتكفيه مؤنة المتابعة لهم صباحًا، فلا يبقى عليه إلا جزء من النهار يتابعهم، ثم ينامون ويذهبون إلى المدرسة في اليوم التالي، وهكذا دواليك حتى ينتهي الموسم التعليمي، فيتخرج الطالب بشهادة لا قيمة لها، ليس لها وزن ولا قيمة في بناء مستقبله، ولا في فتح مجالات الكسب له، ولا في نفع أُمَّته وبلده ووطنه، فكونوا على علم بغاية التعليم، غاية التعليم وغرضه بناء الإنسان الذي إذا تحقق كسبه كان أقوى مقومات بناء البلدان.

    أسأل الله أن يصلح لنا التعليم، وأن يعيننا على أنفسنا وأبنائنا على ما تقوم به حضارة لأهل الإسلام تصلُح بها دنياهم، وتتقدم بها منازلهم، ويعلون بها على غيرهم، فيكونون أسوة وقدوة.

    اللهم ألهمنا رشدنا، وقنا شر أنفسنا، أعنَّا على ما فيه الخير، ويَسِّر لنا اليسر. اهدنا سبل السلام، وادفع عنا الشر والفساد يا ذا الجلال والإكرام. اللهم أمنا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، واجعل ولايتنا في من خافك واتقاك، واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم من أراد بلادنا والمسلمين بسوء أو شر فأشغله بنفسه، وردَّ كيده في نحره، واجعل تدبيره تدميرًا عليه يا قوي يا عزيز. اللهم إنَّا نسألك الهدى والتقى والعفاف والرشاد والغنى. اللهم أغننا بفضلك عن من سواك، اللهم أغننا بفضلك عن من سواك، اللهم أغننا بفضلك عن من سواك، اللهم إنَّا نسألك القبول لصالح العمل، وأن تمد لنا في الطاعة والإحسان، وأن تجعلنا من أوليائك وحِبِّك يا عزيز يا غفار.

    ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.

    وصلى الله وسلم على النبي المختار، نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه الأطهار.

    التفاصيل
    0
    1130
  • خطبة: استهداف المصلين سبيل المجرمين
  • الحمد لله،...

    أَمَّا بَعْدُ.

    فَإِنَّ الفِتَنَ تَذْهَبُ بِالعُقُولِ وَتُعْمِي البَصَائِرَ وَتُزَّلُ بِهَا الأَقْدَامُ وَتُضِلُّ الأَعْمَالَ.

    ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴾ سورة فاطر:8.

    قَالَ حُذَيْفَةُ بنُ اليَمَانِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:(مَا الخَمْرُ صِرْفَاً بِأَذْهَبَ لِعُقُولِ الرِّجَالِ مِنْ الفِتَنِ ).

    يُقْضَى عَلَى المَرْءِ فِي أَيَّامِ مِحْنَتِهِ***حَتَّى يَرَى حَسَنَاً مَا لَيْسَ بِالْحَسَنِ .

    أَخْرَجَ الإِمَامُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَةُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلِيهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ لَهَرْجًا.

    قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، مَا الْهَرْجُ ؟

    قَالَ : الْقَتْلُ .

    فَقَالَ بَعْضُ الْمُسلِمِينَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّا نَقْتُلُ الآنَ فِي اْلعَامِ الْوَاحِدِ ، مِنَ الْمُشْرِكِينَ كَذَا وَكَذَا .

    فَقالَ رَسُولُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلِيهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ بِقَتْلِ الْمُشْرِكِينَ وَلَكِنْ يَقْتُلُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ، حَتَّى يَقْتُلَ الرَّجُلُ جَارَهُ ، وَابْنَ عَمِّهِ ، وَذَا قَرَابَتِهِ.

    فَقال بَعْض الْقَوْمِ : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَمَعَنَا عُقُولُنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ ؟

    فَقال رَسُولُ الله صَلَى اللهُ عَلِيهِ وَسَلَّمَ: لَا.

    تُنْزَعُ عُقُولُ أكْثَرِ ذلِكَ الزَّمَانِ ، وَيَخْلُفُ لَهُ هَبَاءٌ مِنَ النَّاسُ ، لاَ عُقُولَ لَهُمْ.

    وَمُرَادُ النَّبِيِّ  بِقَوْلِهِ «لَا عُقُولَ لَهُمْ» أَي لَيْسَ لَهُم عُقُولُ رُشْدٍ وَلَا هُدَى وَلَا سَدَادَ لِاسْتِحْوَاذِ الشَّيْطَانِ عَلَى قُلُوبِهِم وَتَمكُّنِ الغِوَايةُ مِنْ أَفْئِدَتِهِم. 

    أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ! إِنْ أَعْظَمَ الفَسَادِ فِي الأَرْضِ بَعْدَ الشِّرْكِ قَتْلُ النَّفْسِ التِي حَرَّمَ اللهُ وَلِذَلِكَ نَهَى اللهُ وَرَسُولُهُ عَنْ ذَلِكَ نَهْيًا بَلِيغًا وَأَمَرَ بِالْاحْتِيَاطِ فِي ذَلِكَ حَتَّى فِي مَواطِنِ الخَطَرِ وَمَواقِعِ القِتَالِ قَالَ تَعَالَى:﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ﴾ النساء: 94 ، فَجَعَلَ اللهُ مُجَرَّدَ إِلْقَاءِ السَّلِامِ مُوجِبًا لِلاحْتِيَاطِ وَالتَّوْقُفِ فِي دِمِ مُلْقِيهِ حَتَّى فِي أِرْضِ القِتَالِ وَمَواقِعِ النِّزَالِ، بَلْ الأَمْرُ أَبْعَد مِنْ ذَلِكَ فَقَوْلُ لَا إِلهَ إِلَّا اللهِ أَثْنَاءَ المُقَاتِلَةِ يَصُونُ دَمَ صَاحِبِهِ، فَفِي "صَحِيحِ مُسْلِمٍ" أَنَّ المِقْدَادَ بنَ الأَسْودَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ لَقِيتُ رَجُلًا مِنَ الْكُفَّارِ فَقَاتَلَنِي، فَضَرَبَ إِحْدَى يَدَيَّ بِالسَّيْفِ فَقَطَعَهَا، ثُمَّ لَاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ،

    فَقَالَ: أَسْلَمْتُ لِلَّهِ، أَفَأَقْتُلُهُ يَا رَسُولَ اللهِ، بَعْدَ أَنْ قَالَهَا؟ قَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقْتُلْهُ»

    قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ قَدْ قَطَعَ يَدِي، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ قَطَعَهَا، أَفَأَقْتُلُهُ؟

    قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقْتُلْهُ فَإِنْ قَتَلْتَهُ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ، وَإِنَّكَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ الَّتِي قَالَ»

    فَلَيْتَ شِعْرِي مَاذَا لَو رَأَى رَسولُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلِيهِ وَسَلَّمَ رُؤوسًا تُحزُّ وَتُقْطَعُ وَأَصْحَابُهَا يُرَدِّدُونَ لَا إِلهَ إِلَّا اللهَ؟

    رَوَى البُخَارِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا غَزَا بِنَا قَوْمًا، لَمْ يَكُنْ يَغْزُو بِنَا حَتَّى يُصْبِحَ وَيَنْظُرَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَفَّ عَنْهُمْ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ عَلَيْهِمْ

    وَفِي لَفْظِ " مُسْلِمٍ" كَانَ رَسُولُ اللهِ  يُغِيرُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، وَكَانَ يَسْتَمِعُ الْأَذَانَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ وَإِلَّا أَغَارَ، فَسَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَى الْفِطْرَةِ». ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَرَجْتَ مِنَ النَّارِ» فَنَظَرُوا فَإِذَا هُوَ رَاعِي مِعْزًى.

    فَلَيْتَ شِعْرِي مَاذَا لَو رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلِيهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَرْتَدِي حِزَامًا نَاسِفًا قَاتِلًا ثُمَّ يَأْتِي قَوْمًا اجْتَمَعُوا فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ أَجَابُوا دَاعِي اللهِ سُجَّدًا رُكَّعًا فُيُفَجِّرُ نَفْسَهُ بَيْنَهُمْ.

    أَيْنَ هَؤُلَاءِ المُفْسِدِينَ عَمَّا رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ  أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ « إِنِّي نُهِيتُ عَنْ قَتْلِ المُصَلِّينَ ». أَمْ أَيْنَ هُمْ مَمَّا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدَرِيِّ فِي قِصَّةِ قَوْلِ الرَّجُلِ لِرَسُولِ اللهِ! اتَّقِ اللهَ! فِي قِسْمَةٍ قَسَمَهَا قَالَ: «وَيْلَكَ أَو لَسْتُ أَحَقُّ أَهْلِ الأَرْضِ أَنْ يَتَّقِي اللهَ». ثُمَّ وَلَى الرَّجُلُ. قَالَ خَالِدُ بْنْ الوَلِيدِ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَا أَضْرِبُ عُنُقَهُ. قَالَ:«لَا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ يُصَلِي».

    أَيُّهَا المُؤمِنُونَ إِنْ مِنْ أَعْظَمِ فِتَنِ هَذَا الزَّمَانِ ضَرَرًا وَأَشَدَّهَا عَلَى الإِسْلَامِ خَطَرًا فِتْنَةُ التَّكْفِريينَ المُفْسِدِينَ، الذِينَ يُكَفِّرُونَ أَهْلَ الإِسْلَامِ بِجَهْلٍ وَهَوَى وَيَسْتَبِحُونَ دِمَاءَهُم وَيَرَوْنَهُم أَوْلَى بِالْقَتْلِ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ. وَهَؤُلَاءِ هُمْ شِرَارُ الخَلْقِ  عِنْدَ اللهِ قَالَ عَنْهُم رَسُولُ اللهِ: سَيَكُونُ بَعْدِي مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، لَا يُجَاوِزُ حَلَاقِيمَهُمْ، يَخْرُجُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَخْرُجُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ، هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ». وفِي رِوايَةِ عُبَيدِ اللهِ بنِ أَبِي رافِعٍ عَنْ عَلِيٍّ عِندَ مُسلِمٍ:"مِن أَبغَضِ خَلقِ اللهِ إِلَيهِ". وَإِنَّما كَانُوا شَّرهم لَأَنَّهُم صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَآذُوا أَوْليَاءَهُ وَمَعَ ذَلِكَ زَعَمُوا أَنَّهُم أَعْرَفُ النَّاسِ بِالإِيَمانِ وَأَشَدَّهُم تَمَسُّكَاً بِالْقُرآنِ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا. فَلَمْ تَزَلْ الأَمَّةُ مِنْهُم فِي بَلَاءٍ وِفِتْنَةٍ مَنْ عَهْدِهَا الأَوَّلِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا.

    أَيُّهَا المُؤمِنُونَ مِنْ ضَلَالِ هَؤلَاءِ وَتَلاعُبِ الشَّيْطَانِ بِهِم وَتَزْينه لَهُم سُوء عَمَلِهِم وَقَبِيح اعْتِقَادِهِم أَنَّهُم جَعَلُوا قَتْلَ المُصَلِّينَ مِنْ أَعْظَمِ النَّصْرِ وَمِنْ أَفْضَلِ الجِهَادِ. وَهَذَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِ ضَلَالِهم بَلْ هُمْ يُكَرِّرُونَ ضَلالَ أَسْلَافِهِم وَأْشَبَاهِهِم مَنْ أَعْدَاءِ الإِسْلَامِ.

    • فَهَا هُم مُشْرِكُو مَكَّةَ يُلْقُونَ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللهِ الأَذَى سلَى الجَزُورِ وَهُوَ سَاجِدٌ عِنْدَ الكَعْبَةِ وَيَخْنُقُونَهُ إِلَى أَنْ عَصَمَهُ اللهُ مِنْهُم.

    • وَهَا هُم مُشْرِكُو مَكَّةَ يَقْتُلُونَ أَحْلَافَ رَسُولِ اللهِ مِنْ خُزَاعَةَ وَهُم يُصَلُّونَ حَتَّى قَالَ قاَئِلُهُم     لَاهُمَّ إِنِّي نَاشِدٌ مُحَمَّدَا ... حِلْفَ أَبِينَا وَأَبِيهِ الْأَتْلَدَا  

    إِلَى أَنْ قَالَ:   وَهُمْ أَتَوْنَا بِالْوَتِيرِ هُجَّدَا ... وَقَتَلُونَا رُكَّعًا وَسُجَّدَا 

    فَجَاءَ اللهُ باِلْفَتْحِ المُبِينَ فَفَتَحَ اللهُ مَكَّةَ لِرَسُولِهِ الكَرِيم

    • وَهَا هُوَ أَبُو لُؤْلُؤَةَ المَجُوسِيُّ يَقْتُلُ الفَارُوقَ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ وَهُوَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ صَلاةَ الفَجْرِ فِي مِحْرَابِ رَسُولِ اللهِ

    • وَهَا هُوَ سَلفُهُم الشَّقِيُّ الخَارِجِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُلْجِمٍ يَتَرَصَّدَ لِأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلِي بن أَبِي طَالِب رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ وَيَقْتُلُهُ وَهُوَ خَارِجٌ لِصَلَاةِ الفَجْرِ.

    • وَهَا هُوَ الشَّقِيُّ الخَارِجِيُّ الآخَر عَمْرُو بنُ بَكْرِ تَرَصَّدَ لِقَتْلِ عَمْرُو بنِ العَاصِ فِي الصَّلَاةِ فَلَمْ يَخْرُجُ عَمْرُو إِلَى الصَّلَاةِ لِمَرَضٍ أَصَابَهُ وَاسْتَنَابَ خَارِجَةَ بنَ حُذَافَةَ العَدَوِي فَي الصَّلَاةِ فَقَتَلَهُ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ يَظُّنُهُ عُمَرَا.

    أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ إِنَّ الاعْتِدَاءَ عَلَى المُصَّلِينَ لَا يَتَجَاسَرُ عَلِيهِ مَنْ فِي قَلْبِهِ إِيمانٌ وَإِسْلَامٌ لِذَلِكَ لَمْ يَفْعَلْهُ إَلَّا أَهْلُ الكُفْرِ وَالشِّرْكِ وَالنِّفَاقِ وَالزَّيْغِ وَالضَّلَالِ الذِينَ لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ العِلْمِ وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ.

    اللهُمَ أَعِذْنَا مِنْ الضَّلَالَةِ وَالغِوَايَةِ.

      

    الخطبة الثانية:

    الحَمْدُّ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ.

    أَمَّا بَعْدُ.

    فَاتَّقُوا اللهَ أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ

    عِبادُ اللهِ إَنَّ أعداءَ الإِسْلَامِ لَنْ يَأْلُوا جُهْدًا فِي الإِضْرَارِ بِبَلَادِ المُسْلِمِينَ وَالنَّيْلِ مِنْهُم بِكُلِّ وَسِيلَةٍ وَطَرِيقٍ وَإِنَّ بِلَادَكُم هَذِهِ مَأرَزُ الإِسْلَامِ وَحِصْنُهِ الحَصِينِ، وَفِيهَا قِبْلَةُ المُسْلِمِينَ وَمَسْجِدُ سَيِّدِ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، وَهِي مُقِيمةٌ لِدِينِ الإِسْلَامِ وَمُعَظِّمةٌ لِشَعَائِرِهِ وَمُحَكِّمَةٌ لِشَرَائِعِهِ حَسْبُ الطَّاقَةِ والإِمْكَانِ. لَا تَأْلُوا جُهْدًا فِي القِيامِ بِمَا فِيهِ عِزُّ الإِسْلَامِ وَالمُسْلِمِينَ وَقَدْ حَبباهُ اللهُ مَعَ ذَلِكَ أَمْنًا وَاسْتِقْرَارًا وَثَرْوَةً وَاقْتِصَادًا فَكَانَتْ فِي عَيْنِ الحَاسِدِينَ قَذَى وَفِي حُلُوقِ الحَاقِدِينَ غُصَّةً، لِذَلِكَ كَانَ نَصِيبُها مِنْ عَدَاءِ أَعْدَاءِ اللهِ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهَا مِنْ بِلَادِ المُسْلِمِينَ، فَسَعَى المُفْسِدُونَ لِلنَّيْلِ مِنْهَا بِكُلِّ وَسِيلَةٍ وَسَبِيلٍ، وَنَحْنُ عَلَى يَقِينٍ بِأَنَّ اللهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ، وَأَنَّ اللهَ سَيُخَيِّبُ سَعْيَ هَؤُلَاءِ المُخَرَّبِينَ الذِينَ يَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَلَا يُصْلِحُونَ، وَمِنْ أُولَئِكَ الأَعْدَاءِ هَؤُلَاءِ التَّكْفَيرِيينَ الذِي صارُوا لِأَعْدَاءِ اللهِ تَعَالَى أَداةً  لِلنَّيْلِ مِنْ بِلَادِ الحَرَمَيْنِ المَمْلَكَةِ العَرَبِيَّةِ السُّعُودِيَّة.

    وَمِنْ جُمْلَةِ ِهَذَا السَّعْيّ الخَبِيث مَا يَسْعَى إِلَيْهِ تَنْظِيمُ الفَسَادِ وَالشَّرِّ دَاعِشٌ مِنْ تَفْجِيرَاتٍ لِزَعْزَعَةِ أَمْنِ هَذِهِ البِلَادِ وَمِنْ آخِرِ إِجْرَامِهِم مَا جَرَى مِنْ تَفْجِيرٍ آثِمٍ فِي مَسْجِدِ قُوَّاتِ الطَّوَارِئ بِمَنْطِقَةِ عسير أَثْنَاءَ قِيَامِ الجُنُودِ لِصَلَاةِ الظُّهْرِ يَوْمَ أَمْسٍ الخَمِيس الحَادِي وَالعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ شَوَّال.

    فَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ رَحِمَ اللهُ مَنْ قَضَى وَتَقَبَّلَهُم فِي الشُّهَدَاءِ وَعَجَّلَ بِشِفَاءِ المُصَابِينَ وَأَفْرَغَ عَلَى ذَوِيهِم وَعَلَيْنَا صَبْرًا فَكُلُّنَا بِهم مُصَابُونَ.

    أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ أَنَّهُ لَيْسَ أَقْبَحَ مِنْ بَشَاعَةِ جَرِيمَةِ تَفْجِيرِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ وَقَتْلِ المُصَلِّينَ فِيهِ إِلَّا ذَاكَ الفِكْر الضَّالِ المُنْحَرِفِ الذِي زَيَّنَ هَذِهِ الأَعْمَال الشَّيْطَانِيَّة وَخَطَّطَ لَهَا وَأَلْبَسَهَا زُورًا وَبُهْتَانًا وَخِدَاعًا وَتَضْلِيلًا ثَوْبَ الجِهَادِ وَالشَّجَاعَةِ وَمَا هِي وَاللهِ إَلَّا إِفْسَادٌ وَخِيَانَةٌ، وَانْحِرَافٌ وَغِوَايةٌ يَقِفُ وَرَاءَهَا كُلُّ عَدُوٍّ لَهذِهِ البِّلَادِ المُبَارَكَةِ، وَيَفْرَحُ بِهَا الحَاقِدُونَ المُتَربِّصُونَ.

    وَهَا نَحْنُ نَقُولُ لِدَاعِشِ الشَّرِّ والفَسَادِ وَمِنْ وَرَاءِهِم مِنْ أَعْدَاءِ المِلَّةِ وَالدِّينِ خِبْتُم وَخَسِرْتُم

    فَنَحْنُ اليَوْمَ أَكْثَرَ بَصِيَرةً بِضَلَالِكُم، وَانْحِرَافِ مَنْهَجِكُم، لَقَدْ تَسَاقَطَتْ شِعَارَتُكُم وَتَبَيَّنَ لِلعَالَمِينَ ضَلَالُكُم فَأَيْنَ أَنْتُم عَنْ مِنْهَاجِ النَّبَوِيَّة

    فَأَنْتُم خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ الاِنْحَرَافِ وَالغِوَايَةِ

    خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ الغَدْرِ وَالخِيَانَةِ

    وَنَحْنَ اليَوْمَ  وَللهِ الحَمْدِ وَالمِنَّةِ أَكْثرَ اجْتِمَاعاً وَأَقْوَى لُحْمَةً وَأْصلَبَ عَزِيمَةً فِي مُوَاجَهةِ كَيْدِكُم وَمَكْرِكُم. 

    فَنَقُولُ لَهُم : إَنَّ اسْتِهْدَافَكُم لِرِجَالِ أَمْنِنَا هُوَ اسْتِهْدَافٌ لَنَا جَمِيعًا وَسَتَجِدُونَنَا صَفَّاً وَاحِداً فِي مُوَاجَهَةِ عُدْوَانِكُم وِإِفْسَادِكُم. 

    أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ إِنَّنَا مُسْتَهْدِفُونَ فِي دِينِنَا وَفِي قِيَادَتِنَا وَفِي أَمْنِنَا وَفِي مُكْتَسَبَاتِنَا وَفِي اجْتِمَاعِنَا وَفِي كُلِّ مَا نَنْعَمُ بِهِ مِنْ النِّعَمِ الدِّينِيَّةِ والدُّنْيَوِيَّةِ فَلْنَكُنْ جَمِيعاً يَدًا وَاحِدَةً عَلَى المُعْتَدِينَ الظَّالِمينَ المُفْسِدِينَ الحَاقِدِينَ، لِنَكُنْ أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ حُرَّاساً أُمَنَاءً وَحُمَاةً حَذِرِينَ وَعَوْنِنَا لِرِجَالِ أَمْنِنَا فِي إِفْشَالِ كُلِّ مَنْ يَسْعَى فِي بِلَادِنَا بَالفَسَادِ وَالشَّرِّ ، حَفِظَ اللهُ عَلَيْنَا عَقِيدَتَنَا وَقِيَادَتَنَا وَوِحْدَتَنَا وَأَمْنَنَا.

    التفاصيل
    0
    1361
  • خطبة : أقوى أسلحة الحرب
  • إنَّ الحمدَ لله، نحمَدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ بالله من شرور أنفسنا وسيِّئاتِ أعمالنا، من يهدِه الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلن تجد له وليًّا مرشدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله، إلهُ الأوَّلين والآخِرين، لا إله إلا هو الرَّحمنُ الرَّحيم، وأشهدُ أنَّ محمَّدًا عبدُ الله ورسولُه، صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه، ومن اتَّبع سنَّته بإحسانٍ، إلى يوم الدِّين.
    أمَّا بعدُ، فاتَّقوا الله أيُّها المؤمنون، اتَّقوا الله تعالى كما أمركم بذلك: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} سورة الأحزاب: الآية رقم (70-71).
    عبادَ الله، إنَّ الله تعالى أمرَ المؤمنين بأن يعتصموا بحبله، جلَّ في علاه، فقال: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ}. فالاعتصامُ بكتابِ اللهِ الحكيمِ وشرعِه القويم، يحمي من الضَّلالةِ والهَلَكة، وبه تجتمعُ القلوبُ، وتأتلفُ الكلمة، نعمةً من الله وفضلاً؛ فتلك الثِّمارُ الطَّيِّبة الزَّاكية التي تصلُح بها دنيا النَّاس ودينُهم، لا يمكن أن تُدرَك إلا بفضلِ الله ومِنَّته، قال اللهُ لرسولهِ صلواتُ الله وسلامُه عليه: {لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ} سورة آل عمران: الآية رقم (103)..
    أيُّها المؤمنون، إنَّ الأُمَّة عبر تأريخها، كلَّما اجتمعتْ كلمتُها، وائتلفتْ قلوبُ أبنائِها؛ حازتْ كلَّ عزٍّ ونصرٍ، وحقَّقتْ كلَّ سبقٍ وفَضل، ولا غَرْوَ فإنَّ القرآنَ يهدي للَّتي هي أقومُ؛ فَمَنِ استمسكَ به هُدِيَ، ومَنْ أعرضَ عنه ضلَّ وعَمِيَ.
    أيُّها المؤمنونَ، لا يخفَى عليكُم ما أصابَ أمَّتَنا، في هذهِ الأزمنةِ المتأخِّرَة، من افتراقٍ وضَعْفٍ وتشرذُمٍ وتنازُعٍ، كان سبباً رَئيساً لتَسَلُّطِ أعدائها عليها، من دَاخِلِها  وخَارجِها. وإنَّ عَدُوَّ الدَّاخِلِ أخطرُ على الأُمَّةِ من عدوِّ الخارجِ الكاشِح، دَلَّ على ذلكَ كتابُ اللهِ تَعالى، وشَهِدَ به حاضرُ الأمَّة وماضِيْها، لذلك بَيَّنَ اللهُ تعالى عظيمَ خطرِهم وشِدَّة عَداوتِهِم، فقالَ جلَّ وعَلَا: {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ} سورة المنافقون: الآية رقم (4).، فحصَرَ العَدَاوَة فيهم، كمَا لو قالَ: لَا عدُوَّ إلا هُمْ، ومَا ذاكَ إلا لِشِدَّةِ بليَّةِ المسلمينَ بهم، فهُم أعظمُ بَلِيَّةً على المسلمينَ من الكُفَّار المُجَاهِرِين، فالمُنافِقون ينتسبونَ إلى المسلمينَ ظاهِرًا، ويزعُمون أنَّهم ينصُرون الإسلامَ، ويذُبُّون عنه، ويَسْعَونَ في مصالحِه، وهُم كاذِبونَ، كما قالَ اللهُ تعالى فيهم: {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ} سورة البقرة: الآية رقم 12، فهم أحقُّ بالعداوةِ من سائر الأعداء، بل هُم عَوْنٌ لِكُلِّ عَدُوٍّ عَلى أهلِ الإسْلَام، يَتربَّصُون بِهِم الدَّوائرَ.
    نعم، هُمُ العَدُوُّ فخُذُوا حِذْرَكُم مِنْهُم؛ فإنَّه لا يَنَالُكم شرٌّ من عَدُوٍّ خارجٍ في غالبِ الحالِ، إلا من طريق عدوٍّ مختفٍ مُستتِرٍ مُنافقٍ، يسعَى في تفريقِ كَلِمَتِكُم، وتشتيتِ شمْلِكُم، وإيقاعِ الضُّرِّ بِكُم.
    أيُّها المؤمنون، إنَّ مصائبَ أمَّتنا اليومَ بالمنافقينَ عظيمةٌ، وإنَّ الله تعالى قيَّضَ لهذه ِالأمَّةِ علماءَ وحكماءَ وناصِحينَ، بَيَّنُوا خطرَ هؤلاءِ الأعداءِ، وكَشَفُوا أطماعَهم، وحذَّرُوا الأمَّة مِن ألاعيبِهم، منذُ سنواتٍ بعيدة. نعمْ، صاحَ النَّاصِحُون منذُ بدايةِ ظهورِهِمْ، وحذَّرُوا مِن شِعَارَاتِهِم الَّتي خَدعُوا بها كثيرًا من النَّاس، كشعارِ "الموتُ لأمريكا، والموتُ لإسرائيل"؛ فَتكشَّفَ الأمرُ عنْ نفاقٍ وكذبٍ وتضليلٍ عظيمٍ، تظاهرُوا بنُصرةِ الإسلامِ وهُم سَاعُونَ في هَدْمِه، ويَدَّعُون جمعَ كلمةِ المسلمينَ، وهُم لا يَألُوْنَ جُهْداً في التَّفريقِ بَيْنَهُمْ.
    وقد أظهرَ اللهُ كَذبَ تلك الدَّعَواتِ للقريبِ والبعيدِ والعالمِ والجاهلِ، وافتضحَ بينَ العالَمينَ نفاقُهم وضلالُهم، وشاهدَ النَّاسُ قَاصِيْهِم ودَانيهِم كذبَ تلكَ العمائمِ الَّتي ما دخلتْ بَلَدَاً إلا أفسدَته، ولا ظَهَرَتْ في مِصرٍْ إلا فرَّقت أهلَه وأشاعَت بينهم الفسادَ والنِّزاعَ والدَّمار، شواهدُ ذلكَ ناطقةٌ في العراقِ وسُوريا. وقد بدتْ بوادرُ شَرِّهِم وعلائمُ فتنتِهِم، ومظاهرُ فسادِهِم تلوحُ في اليمنِ، من خلالِ الحُوثِيِّينَ المفسدينَ الَّذين تسلَّطوا على اليَمَنيِّين؛ قَتلاً وتشريداً؛ سَجناً وتعذيباً؛ تخريباً للبلاد وتدميراً لها، احتلُّوا المدنَ واستباحوا الممتلكاتِ، وانتهكوا الحُرُماتِ، هدَّموا المساجدَ، ودمَّرُوا دُورَ القرآن ومعاهدَ الذِّكر، ولم يقتصرُوا على ذلكَ، بل تجاوزَ شرُّهُم الحدودَ، فهدَّدُوا بلادَ الحرمينِ، وزعَمُوا احتلالَ مكَّةَ والمدينةَ، إلا أنَّ اللهَ تعالى قيَّضََ من أدركَ الخطرَ، واستشعر النُّذُرَ، وبادرَ إلى قطع يدِ الفسادِ والفِتنةِ والشَّرِّ في اليمن؛ فهبَّتْ بفضل الله وتسديدِه وعونِه وتوفيقِه عاصفةُ الحزمِ الَّتي هَبَّتْ من بلادِ الحرمينِ، نجدةً لليَمنِ ونُصرةً للمستضعفينَ من أهلِها، واستنقاذاً لهم من طُغيانِ الحُوثِيِّين الَّذين استقْوَوْا بمن دمَّر العراقَ، ومزَّقَ سوريا، وفرَّق لبنان.
    ألا وإنَّ من بشائر النَّصر وعلائم التَّوفيقِ اجتماعُ قلوبِ الأمَّة على تأييدِ هذه العاصفة المباركةِ التي قادتها بلادُ الحرمينِ ودولُ الخليج، فجاء التَّأييدُ من غربِ الأمَّة وشرقِها، فتشكَّلَ حلفٌ عربيٌّ إسلاميٌّ، لحمايةِ بلادِ الحرمينِ، ونُصرةِ أهلِ اليمنِ الَّذينَ اصطلَوا بأذى الحُوثيِّينَ ومَن وراءهم، فنحمدُ الله تعالى على ذلك حمداً كثيراً طيِّباً مباركاً فيه. أقولُ ما تسمعونَ وأستغفرُ اللهَ العظيمَ، لي ولكم، فاستغفروهُ إنَّه هو الغفورُ الرَّحيم.
     
    الخطبة الثَّانية:
    الحمدُ لله الملكِ الحقِّ المبين، وأشهدُ أن لا إله إلا هو ربُّ العالمينَ، وأشهدُ أنَّ محمَّدًا عبدُ الله ورسولُه، صلواتُ اللهِ وسلامُه عليهِ وعلى آلِه وصَحبِه، ومن اتَّبع سُنَّته بإحسانٍ إلى يومِ الدِّيْن.
     أمَّا بعدُ.
     فاتَّقُوا اللهَ أيُّها المؤمنونَ، اتَّقُوا اللهَ تعالى حقَّ التَّقوَى، فبِالتَّقوَى تُدركونَ الآمالَ، وبالتَّقوَى تنجُونَ من الأخطارِ، قال اللهُ تعالى: {وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} سورة الزمر: الآية رقم (61).. وقال تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} سورة الطلاق: الآية رقم (2- 3)..
    أيُّها المؤمنون، إنَّ هذه العاصفةَ المباركةَ، ليستْ نُزهةَ ولا رحلةً، بل هي دفاعٌ عن بلاد الحرمينِ، وكبحٌ لجماحِ المعتدينَ، ونُصرةٌ لإخوانكمُ المستضعفينَ. والحربُ لها حقوقٌ وواجباتٌ على الصَّغيرِ والكبير، فواجبٌ علينا استشعارُ الخطرِ، فالعدُوُّ متربِّصٌ لا يألُو جُهداً في النَّيلِ مِنَّا بكلِّ وسيلةٍ وسبيل،  فلابُدَّ من أخذ الحِيطةِ والحَذَر، وتوقِّي كلِّ سببٍ يكونُ عونًا لأعدائنا علينا، سواءٌ أكانَ ذلك من قِبَلِ أنفسِنا أم من غيرِنا. وإنَّ من أعظمِ ما نحتاجُ إلى تذكُّره في مثل هذه الظُّروف، ما كتبهُ الفاروقُ عمرُ بن الخطابِ -رضي الله عنه-  لسعدِ بن أبي وقَّاصٍ قائدِ القادسيَّة ومَن معه من الأجناد، كتب لهم، فقال:"فَإنِّيْ آمرُكَ ومَن مَعكَ بتقوى اللهِ على كلِّ حالٍ، فإنَّ تقوى الله أفضلُ العُدَّة على العدُوِّ، وأقوى المكيدةِ في الحربِ، وآمرُك ومن معكَ أن تكونُوا أشدَّ احتراسًا من المعاصي مِنكُم مِن عَدوِّكُم، فإنَّ ذنوبَ الجيشِ أخوفُ عليهِم من عَدُوِّهِم، وإنَّما يُنصرُ المسلمونَ بمعصيَّةِ عَدُوِّهِم، ولولا ذلكَ لم تكُنْ بهم قوَّةٌ؛ لأنَّ عدَدَنا ليس كعدَدِهِم ولا عُدَّتَنا كعُدَّتِهم، فإن استوَيْنا وأعداءَنا في المعصيةِ، كان لهمُ الفضلُ علينا في القُوَّة، ولا ننتصرُ عليهِم بفضلِنا، ولم نغلِبْهم بقُوَّتِنا، واعلموا أنَّ عليكم في سَيرِكم حَفَظَةً من الله، يعلمونَ ما تفعلونَ؛ فاستحيُوا منهم، ولا تَعملوا بالمعاصي، وأنتم في سبيل اللهِ، ولا تقولوا: إنَّ عدُوَّنا شرٌّ مِنَّا فلن يُسَلَّطَ عَلَينَا، فرُبَّ قَوْمٍ سُلِّطَ عليهِم شَرٌّ منهم، كما سُلِّطَ على بني إسرائيلَ لمَّا عمِلُوا بمساخِطِ اللهِ كفارُ المجوس {فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا} سورة الإسراء: الآية رقم (5).. واسألوا اللهَ العونَ على أنفسِكم، كما تسألونَه النَّصرَ على عَدُوِّكُم، أسألُ اللهَ ذلكَ لنا ولكُم". فما أحوجَنا أيُّها المؤمنونَ لاستحضارِ هذهِ المعاني، فقد جمعتْ أسبابَ النَّصْرِ على الأعداءْ.
    أيُّها المؤمنون، إنَّ الدُّعاءَ أعظمُ ما يُستنزلُ به النَّصرُ، قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «هَلْ تُنْصَرُوْنَ وتُرْزَقُوْنَ إلا بضُعَفَائِكُمْ » صحيح البخاري: باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب, حديث رقم: (2739).، بدُعائهم وصلاحِهِم، ولا يَغترَنَّ أحدٌ بقوَّةٍ أو عُدَّةٍ أو عَتادٍ أو كثرةِ جمعٍ، فاسألوا اللهَ النَّصْرَ بتضرُّعٍ وتمامِ افتِقَارٍ.
    فنسألُ اللهَ العظيمَ، ربَّ العرشِ الكريمِ، أن يحفظَ اليمنَ من كلِّ سوءٍ وشرٍّ، وأن يُطهِّرَه من الحُوثيِّينَ ومَن وراءَهم، وأن يُعيدَه عزيزًا سعيداً، كما نسألُه جلَّ في علاه أن يحميَ بلادَنا من كلِّ سُوءٍ وشرّ، اللهمَّ إنَّا نسألُك بأنَّك أنتَ اللهُ لا إله إلا أنتَ، نسألُك بعِزَّتِك وقُوَّتِك، أن تنصُرَنا على مَن عادانا، اللهمَّ انصُرْنا ولا تنصُر علينا، اللَّهُمَّ أعِنَّا ولا تُعِنْ علينا، اللهمَّ ألِّفْ بينَ قُلوبِنَا، وأصلحْ ذاتَ بينِنَا، اللهمَّ وَفِّقْ وَليَّ أمرِنَا الملكَ سلمانَ إلى مَا تُحِبُّ وتَرْضَى.
    اللَّهُمَّ واكتبْ مثلَ ذلك لإخوانِه وأعوانِه ووزرائهِ وجميعِ من يعملُ معه، اللهمَّ وفِّقْهم إلى كلِّ خيرٍ وبر، وسدِّدْهم في آرائهم وأعمالِهم، اللهمَّ وسدِّدْ رَمْيَ جُنودِنا يا ربَّ العَالمينَ، اللهمَّ احفَظْهم إنَّك على كلِّ شيءٍ قدير، اللهمَّ احفظهُم من بينِ أيدِيهِم ومِنْ خلفِهم.
    اللهمَّ مَن أراد بهم سوءًا أو مَكرًا؛ فرُدَّ سُوءَه ومكره إلى نحرِه يا ربَّ العالمينَ، ربَّنا ظلمنا أنفسَنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين، اللهمَّ إنا نسألُك الهدى والتُّقى والعفاف والرَّشاد والغِنى، اللهمَّ إنا نعوذُ بك من الفتنِ ما ظهرَ منها وما بطنَ، وإذا أردتَ بعبادكَ فتنةً فاقبضنا ربَّنا إليك غيرَ مفتونين، وصلى اللهُ وسلَّم على نبيِّنا محمَّد وعلى آلِه وأصحابِه أجمعينَ.

    التفاصيل
    0
    2612
  • خطبة: يا ليتنا أطعناه
  • إنَّ الحمد لله، نحمدُه ونستعينُه، ونستغفرُه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيِّئات أعمالنا، من يهده الله، فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلل فلن تجد له وليَّاً مرشداً، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمَّداً عبدُ الله ورسولُه، صلَّى الله عليه وعلى أله وصحبه، ومن اتَّبع سنَّته، بإحسان إلى يوم الدين.

    أمَّا بعد،

    فإنَّ أصدقَ الحديث، كتابُ الله، وخيرَ الهدي، هديُ محمد، صلَّى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكلُّ محدثةٍ بدعة، وكلُّ بدعةٍ ضلالة.

    عباد الله، إنَّ نِعم الله تعالى على عباده كثيرة، لا تُحصى، قال جلَّ في علاه: ﴿وإن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾   سورة النحل، الآية 18، فنِعمُه تترى على عباده صباحَ مساءَ، فمع كلِّ نفَسٍ، ولحظِ عينٍ، ونبضِ عرقٍ، لا ينفكُّ الخلقُ عن نعمةٍ من نعمِ الله تعالى، تستوجبُ شكراً، فله الحمدُ كثيراً كثيراً، لا نُحصي ثناءً عليه، هو كما أثنى على نفسه.

    أيها المؤمنون، عباد الله، إنَّ هذه النِّعم، توجب حقوقاً، نُسأل عنها، بين يدي الله تعالى، كما قال: ﴿لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ سورة التكاثر، الآية 8، قال قتادة: "إنَّ الله يسأل كلَّ ذي نعمةٍ، عمَّا أنعمَ عليه"، فما من نعمةٍ إلا وسيُسأل عنها صاحبها، وهذا شامل لكلَّ ما تفضَّل الله تعالى به على عباده من النعيم.

    أيُّها الناس، إنَّ من أعظم نِعمِ الله تعالى، على عباده، نعمةَ الأمنِ، وقد فسَّر عبد الله بن مسعود، النَّعيم في قوله تعالى: ﴿لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ سورة التكاثر، الآية 8، فقال: الأمن والصِّحَّة، وهذا تفسير للآية ببعض صورها.

    أيُّها النّاسُ، إنَّ نعمة الأمن، تنتظم بها كلَّ النِّعَم وتصلح وتستقيم، فجميع النِّعَم تختلُّ وتفسُد، إذا غاب الأمنُ، فالأمن جِماع النِّعم؛ قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم: «من أصبحَ منكم آمِناً في سِربِهِ، معافىً في جسدهِ، عنده قوتُ يومهِ، فكأنَّما حِيزت له الدُّنيا» سنن الترمذي: باب في التوكل على الله، حديث رقم(2346)، قال الألباني: حسن. .

    أيُّها المؤمنون، إذا غاب الأمنُ، لم تستقم حياةٌ، ولم يطب عيشٌ، فلا تصلح دنيا، ولا يقوم دين، إلا بالأمن، فالأمن أوَّلُ المطالب، وأساس كلِّ خيرٍ، لذلك لما دعا إبراهيم عليه السَّلام لأهله الَّذين تركهم، في وادٍ غير ذي زرع، دعا أول ما دعا بالأمن، قال الله تعالى: ﴿وإذْ قَالَ إبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ ومَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إلَى عَذَابِ النَّارِ وبِئْسَ المَصِيرُسورة البقرة، الآية 126.

    أيُّها الناس، إنَّه لا يعرف قدرَ الأمن إلا من فقده، وقد أقام الله تعالى لكم، فيمن حولَكم عظةً وعبرةً، والسَّعيد من وُعِظ بغيره!

    أيُّها المؤمنون، إنَّ اختلالَ الفكر، واضطرابَ التَّفكير، من أعظم ما يُزعزعُ نعمةَ الأمن، فاختلال الفكر، واضطرابُ التَّفكير، غشاء يُعمي البصيرةَ، ويوقعُها في الرَّدى، فيرى الحقَّ باطلاً، ويرى الباطلَ حقَّاً.

    أيُّها المؤمنون، إنّ من أعظم صور الاختلال الفكريِِّ والانحراف العقديِّ، الغُلوَّ في التَّكفير، فبه تُستباحُ الدِّماء، وتُستحلُّ الأموال، وتدمر البلدان، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في بيان خطورة ما يترتَّب على التكفير:"إنَّهم يُكفِّرون بالذّنوب والسيئات، ويترتب على تكفيرهم بالذُّنوب، استحلالُ دماء المسلمين وأموالهم، وأنَّ دار الإسلام، دار كفر، ودارُهم دار إسلام".

    فالتّكفير بالباطل عبر التاريخ بوَّابة كلِّ فتنةٍ وشرٍّ وفسادٍ وبلاء، قال عياض رحمه الله: "يجب الاحتراز من التَّكفير في أهل التَّأويل، فإنَّ استباحة دماء المصلِّين الموحِّدين، خطأ"، ثم قال رحمه الله: "الخطأ في ترك تكفير ألف كافر، أهونُ من الخطأ في سفك محجمةٍ من دمٍ مسلم حرام".

    أيُّها المؤمنون، الخوارجُ أعظم من اشتهر بالتَّكفير، وقد ذمَّ النّبيُّ صلى الله عليه وسلم، مسلك هؤلاء، وبيَّن سبب انحرافهم، في كلامٍ موجزٍ، فقال: «يقرءُون القرآن لا يُجاوز حناجرَهم، يقتلون أهلَ الإسلام ويدَعون أهلَ الأوثان» صحيح مسلم: باب ذكر الخوارج وصفاتهم، حديث رقم(1064).

    نعم، إنهم يقرءُون القرآن لكنَّهم لا يفقهون معانيه!

    نعم، إنَّهم يستدلُّون على ضلالهم بالقرآن، فيُنزلونه في غير مواضعه، كما قال عبد الله بن عمر، رضي الله عنه: "إنهم انطلقوا إلى آياتٍ نزلت في الكفار، فجعلوها على المؤمنين".

    أيُّها المؤمنون، إنَّ تورُّطَ فئامٍ من الشَّباب في التَّكفير بالهوى، من غير هُدىٍ؛ حملهم على الإجرامِ في حقِّ أنفسهم وأهليهم وبلدانهم، حملهم على الإفسادِ في الأرض، وإهلاكِ الحرث والنَّسل، وشاهد هذا ما نراه ونسمعه، ممَّا يجري على الإسلام والمسلمين من فسادٍ عريض وشرٍّ مستطير، بسبب هؤلاء الغلاة التَّكفيريِّين، في شرق الأرض وغربها، باسمِ الجهاد، زوراً وبهتاناً،

    ليت شعري أيُّ حقٍّ نصروا، وأيُّ خيرٍ نشرُوا، وأيُّ بلدٍ استنقذوا، وأي مظلوم نصروا ما أصدق وصف النّبيُّ صلى الله عليه وسلم عليهم حين قال:«رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ» صحيح مسلم: باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن، حديث رقم (1847).

    أيُّها المؤمنون، إنَّ مِن تزيُّن الشَّيطان لهؤلاء، أن يُسمُّوا قبيحَ أفعالهم، وشنيع إفسادهم جهاداً، وإصلاحاً، واعلاءً لكلمة الله تعالى، خابوا وخسروا.

    الجهادُ ذروة سنام الإسلام، وهو لإعلاء كلمة الله، ولا يكون إلا وفق نور الشَّريعة، وعلى هدي النبي، صلى الله عليه وسلم، صدق عليُّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، حينما سُئل عن قوله تعالى:﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ﴾  سورة الكهف، الآية 103، 104، قال: هم أهل حروراء، أي: الخوارج، الذين خرجوا في هذه البلدة، وكفَّروا أهل الإسلام، واستحلُّوا دماءَهم، حتى قال شاعرُهم، في مدح قاتل عليِّ بن أبي طالب، رابع الخلفاء الراشدين، صِهر رسول الله وابنُ عمِّه:

    يا ضربةً من تقيٍّ، ما أراد بها * إلا ليبلُغَ من ذي العرش رِضواناً

    إنِّي لأذكرُه حِيناً فأحسبُه * أوفى البريَّة عند الله مِيزاناً

    فجعل قاتلَ عليِّ بن أبي طالب، أثقلَ الخلقِ ميزاناً عند الله!

    أيُّها المؤمنون، إنَّ الغلوَّ في التَّكفير، إذا استولى على العقول، فقدت وعيها، وخرجت بأصحابها إلى متاهات الطَّيش والعبثيَّة، في مسلسل دامٍ من التَّدمير والتَّفجير والتَّكفير، وقتل النُّفوس المعصومة البريئة غدراً، وخيانةً، صداً عن سبيل الله، تشويهاً للإسلام، عوناً لأعداء الله، إنَّهم لا يرقُبون في بلاد المسلمين، إلَّاً ولا ذمَّة، فهؤلاء ما دخلوا بلداً، إلا أفسدوها، ولا تبنَّوا قضيَّة، إلا كانوا شرَّاً، على الأمة فيها، فلا للإسلام نصروا، ولا للكفر والشَّرِّ والفساد كسروا، بل أصبح هؤلاء الغلاة التَّكفيريُّون مطيَّةً لأعداء الدِّين، يُوجِّهونهم بمكرهم، ودسائسهم، للإضرار ببلاد الإسلام، والنَّيل منهم بكلِّ سبيل، وجَّهوا سهامهم، إلى بلاد المسلمين، وخصُّوا بلاد الحرمين المملكة العربيّة السعوديّة، بالنَّصيب الأوفى، من كيدهم، وسبِّهم، وذمِّهم، وتربُّصِهم، فاستهدفوا بعض أبنائنا، وغرَّروا بهم تحت شعاراتٍ كاذبة، ودعاوَى مضلِّلة، سخَّروهم لقتل أبناء بلادهم، وزعزعة أمنهم، خابوا وخسروا، أيُّ جهادٍ هذا الَّذي ترك الدُّنيا كلَّها؟ ولم يعرف إلا بلاد المسلمين، ليتسلَّط عليهم قتلاً، وذبحاً، وأذيَّة، وإفساداً وتدميراً؟ جرائمهم متلاحقة، ومن آخرها، ما جرى من استهداف شرذمةٍ من الضُّلَّال المجرمين، لنقطة حدوديَّة في شمال المملكة، في عرعر، فاعتدَوا على رجال الأمن، وفجَّروا أنفسهم.

    أيُّها المؤمنون، إنَّ هذه العمليّات اليائسة العبثيَّة، تفضح سبيل هؤلاء الغلاة التَّكفيريِّين، وتبيّن خطورة فكرهم، وأنَّنا بحاجةٍ إلى تحصين أنفسنا، وأبنائنا ومجتمعنا من ضلالهم وانحرافهم؛ حفاظاً على هذه النعمة، وقدراً لها، ويؤكد أيضاً إغلاق كلِّ سبيل، يسعى إلى تفريق كلمتنا، وزعزعة أمننا، وإيجاد الفرقة، بين الرَّاعي والرَّعيَّة، فإذا اجتمع المؤمنون، على كلمة حقٍّ، والتأمت قلوبهم، على كلمة هدى، تحقَّق بذلك الخيرُ الكثير، وخابت تلك الدَّعوات المُضِلَّة، وتلك المساعي المنحرفة.

    أسال الله العظيم، ربَّ العرش الكريم، أن يرُدَّ كيدهم في نحورهم، وأن يحميَ بلادنا من شرورهم، وأن يجمعَ كلمتنا على الحقِّ والهدى، وأن يُديم أمننا، وأن يحفظ بلادنا من كلِّ سوء، إنه على ذلك قدير، أقول هذا القول، وأستغفر الله العظيم، لي ولكم، فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.

    الخطبة الثانية:

    الحمد لله، حمداً كثيراً، طيباً مباركاً فيه، أحمدُه حقَّ حمده، لا أحصي ثناءً عليه، هو كما أثنى على نفسه، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريكَ له، وأنَّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.

    أما بعد،

    فاتَّقوا الله أيُّها المؤمنون، واعلموا أنَّه لا نجاةَ للخلق، إلا بالرُّجوع إلى كتاب الله تعالى، وسنَّة رسوله، فأصدقُ الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد، صلَّى الله عليه وسلم، إنَّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقومُ، وإنَّ الرجوع إلى كتاب الله عز وجل، يكون للمستطيع القادر، على فهمه بنفسه، فإن لم يستطع، فاسألوا أهل الذكر، إن كنتم لا تعلمون، قال الله تعالى: ﴿وإذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ولَوْ رَدُّوهُ إلَى الرَّسُولِ وإلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُم﴾  سورة النساء، الآية 83، وهم العلماء، الذين يفهمون كلام الله تعالى، ويُدركون مقاصد كلامه، جلَّ في علاه، فيبيِّنون ذلك، ويهدون الناس إلى الطريق القويم، والصراط المستقيم.

    إنَّ من أعظمِ ما يُحقِّق به الغلاة التَّكفيريُّون مآربهم، ويُروِّجون به باطلهم، ويُسوِّقون به شرَّهم، الطَّعنَ في أهل العلم الأثبات، وتنقُّصهم، والصَّدَّ عنهم، ليخلوَ لهم الجوُّ، فيتَّخِذهم الناس رؤوساً، فيَضِلُّون ويُضلون.

     أيُّها المؤمنون، إنَّ مسلكهم هذا معروفٌ مشهور، فابنُ عباس، ترجمان القرآن، بعثه عليُّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، للخوارج حتى يناقشهم، فأقام عليهم الحجَّة، حتى رجع منهم ألفان، وكانوا ستَّة آلاف، فلمّا أبان لهم الحقَّ، قال بعضهم لبعض: لا تُخاصِموا قريشاً -يقصدون ابن عبَّاس- فإنَّ الله قد قال: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ سورة الزخرف، الآية 58، فنزَّلُوا ما قاله الله في صناديد مكَّة، كأبي جهل، وأبي لهب، وأُبيِّ بن خلف، على ترجمان القرآن. وإليك هذا الخبر: روى الإمام مسلم، في "صحيحه"، من حديث يزيدٍ الفقير، يقول: "شغفني رأيٌ من رأي الخوارج"، أي أخذ بقلبي وأعجبني، قولٌ من أقوال الخوارج، فمررنا على المدينة، فإذا جابر بن عبد الله، يُحدِّث القومَ، جالساً إلى ساريةٍ من سواري مسجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بخلاف ما يعرفونه، فقالوا له: يا صاحبَ رسول الله، ما هذا الذي تُحدِّثونا به؟ فبيَّن لهم الحقَّ، من كتاب الله وسنة رسوله، فلمّا رجعوا من مجلس جابرٍ قالوا: ويحكم، أترون الشَّيخَ يكذبُ على رسول الله، فلا واللهِ ما خرج منَّا غيرُ رجلٍ واحد، سلَّمهم الله بوعظ وبيان جابر، إلا رجلاً واحداً، عميت بصيرته، فسار في هذا المسلك المظلم.

     أيُّها المؤمنون!

    إنَّ الرجوع إلى أهل العلم غنيمة، وأقُصُّ لكم ما جرى في فتنة ابن الأشعث، وهي فتنة حدثت في زمن الحجاج، قام فيها بعضُ أهل العلم، مع ابن الأشعث، مناصرين له، ضدَّ ظلم الحجَّاج وبطشه، فوفَّقَ اللهُ الحسن البصريّ وعصمه، فقال لهم: "لا تدفعوا عقوبةَ اللهِ بالسَّيف، عليكم بالتَّضرُّع والسَّكينة!"، فماذا جرى؟ مشى مع ابن الأشعث مَن مشى، حتى وقعت المقتلة بينهم، وبين أهل الشام، فقُتل وجُرح كثير منهم، فقال واحدٌ ممَّن دخل في فتنةِ ابن الأشعث، وشهد معه المشاهد كلها، لقيتُ الفقهاء والناسَ، ولم أرَ مثل الحسن، ثم قال: يا ليتنا أطعناه، يا ليتنا أطعناه في عدم الخروج، يا ليتنا أطعناه في عدم حمل السيف، يا ليتنا أطعناه في لزوم جماعة المسلمين، كأنه نادم على قتال الحجاج.

    أيُّها المؤمنون!

    إنَّ الأمن مسئوليَّة الجميع: ﴿لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِسورة التكاثر، الآية 8 فكلُّنا مسؤولٌ عن نعمة الأمن، شكراً وحفظاً وصدَّاً لكلِّ ما يزعزعها، ويسعى إلى إفسادها، هذه مسئوليتنا جميعاً، وفي الصف الأول رجال الأمن، الذين وُكلوا بحفظ أمننا، فلهم منَّا الثَّناء والدُّعاء، واجبهم عظيم، وحقُّهم على بقيَّة الأمة المؤازرةُ، والمناصرة بما يستطيعون، من إعانةٍ، ودعاء، فنحن جميعاً في سفينة واحدة، إذا غرقت فلن ينجوَ أحد!

    اللهمَّ آمنَّا في أوطاننا، وأصلح أئمَّتنا، وولاة أمورنا، واجعل ولايتنا فيمن خافك واتَّقاك واتبع رضاك، اللهمَّ إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف، والرَّشاد والغنى، اللَّهمَّ ارزقنا شكرَ نعمك، وأدم علينا فضلك وإحسانك، اللهمَّ لا تؤاخذنا بما فعل السُّفهاء منَّا، اللهمَّ اجمع كلمتنا على الحق والهدى، يا ذا الجلال والإكرام، اللَّهمَّ وفِّق ولاة أمورنا إلى ما تُحب وترضى، اجمع كلمتهم على الحق والهدى، اللهمَّ سدِّدهم في أقوالهم وآرائهم وأعمالهم، يا ربَّ العالمين، اللهمَّ اشفِ وليَّ أمرنا عبد الله بن عبد العزيز، اللهم اشفه شفاءً عاجلاً، وبارك فيه وفي إخوانه، وأعِنهم على ما فيه خيرُ العباد والبلاد، يا رب العالمين، ربَّنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين، اللهمَّ اغفر لنا ولإخواننا الَّذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غِلَّاً للذين امنوا، ربَّنا إنَّك رؤوف رحيم، اللَّهمَّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صلَّيت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

    التفاصيل
    0
    3814
  • خطبة : بماذا تتقي النار.
  • إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلل فلن تجد له وليًا مرشداً، وأشهد أن لا إله إلا الله، إله الأولين والآخرين، لا إله إلا هو الرَّحمن الرَّحيم، وأشهد أنَّ محمدًا عبدُ الله ورسوله، صفيُّه وخليله، خِيرته من خلقه، لم يترك خيرًا إلا دلَّنا عليه، ولا شرًا إلا حذَّرنا منه، حتى تركنا على محجَّةٍ بيضاء، طريقٍ واضحٍ جليٍّ، لا زلل فيه ولا خفاء، من استمسك به هُدي، ومن حاد عنه ضلَّ وعمي، فصلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه، ومن اتَّبع سنته بإحسان إلى يوم الدين.

    أما بعد،

    فاتَّقوا الله أيُّها المؤمنون، اتَّقوا الله حق التقوى، وقوموا بما أمركم الله تعالى به في حقه، من توحيده، من تعظيمه، من محبته، من إجلاله، من السَّعي إليه بكلِّ ما تستطيعون، من طلب رضوانه، فإنَّ خيرَ ما يَستعمل به الإنسان نفسه، أن يشتغل بما يُرضي ربَّه جلَّ في علاه، وإنَّ الله تعالى فرض عليكم فرائض، لتُسعدكم في دنياكم، ولتحفظكم من أهوال يوم معادكم، فاحرصوا على القيام بها على الوجه الَّذي يرضى به عنكم، فإنَّ كلَّ طاعة تقربكم إليه، كما أنَّ كل معصية تُباعدكم منه، فكلُّ قُربة، كلُّ طاعة، ظاهرة أو باطنة، فيما بينك وبين الله عز وجل، أو فيما بينك وبين الخلق، في أداء الحقوق والإحسان إليهم، كلُّ ذلك يقربك إلى مولاك، واعلم أنَّ من أعظم ما تَتقرَّب به إلى الله عزَّ وجلَّ، أن تؤدي الحقَّ الذي فرضه عليك، في حقِّه وفي حق عباده، فأحبُّ ما تقرَّب به العبدُ إلى الله، أداء الواجبات والفرائض، جاء في الصحيح من حديث أبي هريرة، أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال: يقول الله تعالى : «إنَّ الله قال: من عادى لي وليَّاً فقد آذنته بالحرب، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ مما افترضتُ عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه، فإذا أحببتُه كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يُبصر به، ويده التي يبطشُ بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأُعِيذَنَّه، وما ترددتُ عن شيءٍ أنا فاعله تردُّدي عن نفس المؤمن، يكره الموتَ وأنا أكره مساءته» صحيح البخاري: باب التواضع, حديث رقم: 6137 .

     فالمرتبة الأولى هي: أن تقومَ بما فرض الله تعالى عليك، والمرتبة الثانية هي: أن تقوم بالاستكثار من الصَّالحات والتطوُّعات والمستحبات، فتلك الطريق هي التي يدرك بها الإنسان رضا الله جلَّ وعلا، بها يدرك فوز الآخرة، ونجاة الدنيا.

    أيُّها المؤمنون عباد الله،

    إنَّ مما يُدرِك به الإنسانُ رضا الله مما فرضه عليه، أن يشتغل في وقاية نفسه، من كلِّ ما يقربه إلى النار، ومن كلِّ ما يُباعده عن طريق الهداية، وهذه مسؤولية أناطها الله تعالى بكل واحدٍ منَّا، فكلُّ واحدٍ منَّا مكلف، أن يقيَ نفسه النار، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نَارًا وقُودُهَا النَّاسُ والْحِجَارَةُ سورة التحريم، الآية 6   إنَّ الله أمرنا، بأن نشتغل وأن نعمل، في وقاية أنفسنا من عذابه، ومن سخطه، ومما أعده للعصاة من النار، ذاك لا يكون إلا بطاعته والإقبال عليه، إنك مسؤول عن نفسك، ستحاسب على الدقيق والجليل، الصغير والكبير، السر والإعلان، فاحذر أن يرى الله تعالى منك ما لا يرضى، فإنَّ الله تعالى أخرج آدم عليه السلام من الجنَّة بمعصية، فلا تستهتر، ولا تستخفَّ بالذنب مهما دقَّ وصغر، فإنَّ الذنوب إذا اجتمعن على صاحبها أهلكنه، جاء في "الصحيح "عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : «إيَّاكم ومحقَّراتِ الذنوب، فإنهنَّ يجتمعن على الرجل حتى يُهلكنه»، وأنَّ رسول الله صلى الله عليه و سلم ضرب لهنَّ مثلًا: «كمثل قوم نزلوا أرض فلاة، فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود، والرجل يجيء بالعود، حتى جمعوا سواداً، فأججوا نارا وأنضجوا ما قذفوا فيها» مسند أحمد بن حنبل: مسند عبدالله بن مسعود, حديث رقم: 3818, حسن لغيره

    أي: الذنوب التي تُحتقر لا يراها الإنسان شيئًا، يقول هذه ما بضارةً، وهذه لن تؤثر عليَّ، وهذه لن تبعدني عن طريق الاستقامة، وهذه لن تُغضب الله عليَّ، ((إيَّاكم ومحقرات الذنوب، فإنَّهن يجتمعنَ على الرجل حتى يُهلكنه)) هكذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم، يجتمعن على الرجل فيهلكنه، ثم ضرب مثلًا يوضح كيف يقع الهلاك بصغائر الذنب ومحقَّر الخطايا، فقال صلى الله عليه وسلم: «كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود، والرجل يجيء بالعود، حتى جمعوا سواداً فأجَّجوا ناراً وأنضجوا ما قذفوا فيها» سبق تخريجه

     هكذا يقع الهلاك بالذَّنب تلو الذنب، والصغير تلو الصّغير، وإنَّ المؤمن مطالب بأن يقي نفسه الصغير والكبير، قال الله تعالى: ﴿وذَرُوا ظَاهِرَ الإثْمِ وبَاطِنَهُ سورة الأنعام، الآية 120 ، فأمرنا الله تعالى بتوخِّي ظاهر الإثم، وهو ما يقع عليه أعين الناس، أو أسماعهم، أو علمهم، وباطنه وهو ما يكون بينك وبينه جلَّ في علاه، فاحذر واجتهد في اجتناب ذلك، «كلُّ ابن آدم خطاء» سنن الترمذي: باب 48, حديث رقم: 2499, سنن ابن ماجة: باب ذكر التوبة.  لكنَّ الخطائين يختلفون في إفاقتهم، قال صلى الله عليه وسلم: «وخير الخطائين التوابون» ، إنَّ النبي أقرَّ بالخطأ، ولا تقف عند هذا؛ لأنَّ من الناس من يُبرر لنفسه الخطأ، بأنَّ كل ابن آدم خطَّاء، لكنه يغفل عن توجيهٍ نبويٍّ مهم، وهو أنَّ خير الخطَّائين التوابون، فكن توابًا، والتواب ولم يقل التَّائبين، بل قال التَّوَّابون، لكثرة توبتهم، ومعاودة التوبة بين فترة وأخرى، فهم لا يستغنون عنها، هي العبادة، التي لا ينفكُّ عنها الإنسان، في حينٍ من الأحيان، ولا في حال من الأحوال، هي عبادة العمر، فما أحوجَنا إلى كثرة التوبة والاستغفار، لا تقل: لن تضرَُّني تلك المعاصي، إنَّني أذنبتُ ولم أرَ لها أثرًا، فما من معصية إلا ولا بد أن تترك أثرًا، لكن عندما تنطمس البصيرة، ويعمى القلب، ما لجرحٍ بميت إيلام، تتوالى على الإنسان الخطايا، حتى يسودَّ قلبه، وهو في غفلة، عند ذلك لن يتمكن من اليقظة، سيكون هناك عوائق، تعيقه عن معاودة المسير إلى الله، وإصلاح الطريق في العودة إليه جلّ وعلا، فأكثر من التوبة والاستغفار، محمد بن عبد الله، أطيبُ الناس قلبًا، وأقربهم إلى ربه عبادة وطاعة، وأتقاهم لله، وأقومهم بأمره، أتدري كم كان يستغفر؟ إنه يحسب له في المجلس الواحد، كمجلسنا هذا أكثر من سبعين استغفارًا، «ربِّ اغفر لي، وتب عليَّ، إنك أنت التواب الغفور» أخرجه الترمذي(3434)، وابن ماجه(3814)، وقال الترمذي حسن صحيح غريب، هذا حال من حَطَّ الله خطاياه، وخفَّف عنه الذنوب، ورفع درجته، وأماط عنه كل أذى، يستغفر في المجلس الواحد أكثر من سبعين استغفارًا، وجاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان من آخر ما يقول في صلاته، بين التشهد والتسليم، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ « اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ وَعَلاَنِيَتَهُ وَسِرَّهُ» صحيح مسلم: باب مَا يُقَالُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُود, حديث رقم: 1112.

    إنه يسأل الله باستفاضة، طالبًا مغفرة الذنوب والخطايا، ليشملها كلها، دقيقها وجليلها، تفقَّد نفسك من صباح هذا اليوم إلى الآن، كم هي خطاياك؟ ولا تكن غافلًا عن خطايا، لا يراها الناس، لكن يعلمها ربُّ العالمين، كم في قلبك من الكِبر؟ كم في قلبك من الحقد؟ كم في قلبك من الحسد؟ كما في قلبك من العُجب ورؤية فضلك على الناس؟ كم في قلبك؟ وكم في قلبك؟ بعض الناس يقصر المعصية على صورة، يقول: أنا ما أزني، أنا ما أسرق، أنا ما اعقُّ والديَّ، ويغفل عن أن هذه المعاصي ليست هي كل المعاصي، ولكن هناك معاصٍ أخرى، قد تفضي بك إلى الهلاك، وقد توقعك في شر المآل وسوء الحال، فاتَّق الله في السر والعلن، وذر ظاهر الإثم وباطنه، واجتهد في التخفُّف من المعاصي والسيئات ما استطعت، وأكثر من التوبة والاستغفار، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، فإنّ الله تعالى يحب التوابين، ويحب المتطهرين، أقول هذا القول وأستغفر الله العظيم لي ولكم، فاستغفروه إنه هو الغفور الرَّحيم.

    الخطبة الثانية:

    الحمد لله حمدَ الشاكرين، أحمده حقَّ حمده، لا أحصي ثناءًا عليه، هو كما أثنى على نفسه، وأشهد أن لا إله إلا الله إله الأولين والآخرين، لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، وأشهد أنَّ محمدًا عبدُ الله ورسوله، اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

    أما بعد،

    فاتَّقوا الله أيها المؤمنون، اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية، بطاعته، اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية، بالقيام بما أمركم به، اجعلوا بينكم وبين الله وقاية، بترك ما نهاكم عنه، لأن ذلك يحقق لكم سعادة عاجلة، وفوزًا أجلا، ﴿فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وأُدْخِلَ الجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ سورة أل عمران، الآية 185 ، ﴿إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا سورة عم، الآية 31، اللهم اجعلنا من عبادك المتقين، وحزبك المفلحين، وأوليائك الصالحين يا رب العالمين.

    أيُّها المؤمنون،

    إننا بحاجةٍ، إلى من يُذكِّرنا، إلى من يعظنا، إلى من يوقظنا من غفلتنا، فإنَّ كثيرًا من الناس استحكمت عليهم الغفلة، وذاك بسبب ما وقعوا فيه من إقبال على الدنيا، وانصراف عن الآخرة، لذلك ينبغي للمؤمن أن يعالج نفسه، وأن ينظر في إصلاح مسيره إلى ربه: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾  سورة المدثر، الآية 38، لا تغترَّ بكثرة المخطئين، لا تغترَّ بكثرة الغافلين، لا تغترَّ بكثرة المعرضين، فإنَّ الله لن يحاسبك مع المجموع، بل سيحاسبك منفردًا، ويسألك عن أمره ونهيه، ماذا صنعت في كذا؟ ماذا فعلت في كذا؟ لماذا عصيت في كذا؟ فإنَّ الله تعالى قد أخبرنا في كتابه، أنّ كل واحد منا محبوسٌ على عمله، ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌسورة المدثر، الآية 38، يعني محبوسة، كل نفس في كسبها وعملها محبوسة، عملك إما أن يفُكَّك، وإما أن يُقيِّدَك، فإن كان صالحًا فكَّك عن عذابه، وأعتقك من عقابه، وإن كان غير ذلك فلا تلومنَّ إلا نفسك.

     اللهم ألهمنا رشدنا وقنا شرَّ أنفسنا، قوموا بما أمركم الله تعالى به، من إصلاح أنفسكم، وأوصوا أهليكم بكلِّ خير، عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ: « أَلاَ كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِىَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلاَ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» صحيح مسلم: باب فَضِيلَةِ الإِمَامِ الْعَادِلِ وَعُقُوبَةِ الْجَائِرِ وَالْحَثِّ عَلَى الرِّفْقِ بِالرَّعِيَّةِ وَالنَّهْىِ عَنْ إِدْخَالِ الْمَشَقَّةِ عَلَيْهِمْ, حديث رقم: 4828.

    لن تنجوَ إذا قصرت بحق أهلك، وفي حق من ولاك الله تعالى عليهم، ولا يلزم أن يكون هذا التوجيه للأب، حتى يقول غيرُ الأب نحن لسنا مخاطبين، هذا الخطاب لكل مؤمن: « مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ » صحيح مسلم: باب بَيَانِ كَوْنِ النَّهْىِ عَنِ الْمُنْكَرِ مِنَ الإِيمَانِ وَأَنَّ الإِيمَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَأَنَّ الأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْىَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاجِبَانِ, حديث رقم: 186. ، ﴿قُوا أَنفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾  سورة التحريم، الآية 6  وأهليكم بوصيتهم، ونصيحتهم، الأب، الأم، الأخ، الأخت، الصغير، الكبير، كلُّنا مأمورون بأن نأتمر بالمعروف، وأن نتناهى عن المنكر ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، إنَّ الذنوب تحجب عن الناس الخير، تحجب عنك الخير، تحجب عنك أول ما تحجب طمأنينة الفؤاد، وانشراح الصدر، فأكثر من الاستغفار ليزول ذلك، ثم يترتب على هذه الذنوب، من البلايا والشرور في الأرض والسماء، ما ذكره ربنا جل في علاه، حيث قال: ﴿ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا سورة الروم، الآية 41، أي ليرى الناس ثمرة شيء، من أعمالهم، وتقصيرهم، لماذا؟ ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ سورة آل عمران الآية: 72 ، أي لأجل أن تحصل منهم إفاقة، إذا توالت علينا النُّذر، ولم نرَ من أنفسنا رجعة، عند ذلك تستحكم على قلوب الناس الغفلة، فلا ينفع فيهم وعظ، ولا ينفع فيهم تذكير، حتى تَحِلَّ بهم العقوبات، وتنزل بهم النَّقمات، وعند ذلك، لا يلومنَّ الإنسان إلا نفسه، الله تعالى يؤدب عباده، فيما يُجريه عليهم في الخاص والعام، فيمنع منهم ما يُحبُّون، ويوقع بهم ما يكرهون، ليُفيقوا ويعودوا، فلتكن المصائب، وحرمان النعم، سببًا للإفاقة، ﴿فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾   سورة النساء، الآية 160 والتحريم هنا  منه ما هو تحريم قدريٌّ، يعني يقضي الله بمنع الناس شيئًا مما يحبون، بسبب ظلمهم، كما فعل في بني إسرائيل: ﴿فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾ هذا التحريم يحتمل أنه تحريم شرعي، ويحتمل أنه تحريم قدري، بأن يمنع الله تعالى شيئًا من أنعامه، والطبيات على عباده، بسبب ذنوبهم، وإنّ أعظم ما تُستدفع به النقمات، وتزول به البلايا والمصيبات، الخاصة والعامة، العودة إلى رب الأرض والسموات، بالاستغفار والتوبة، فتوبوا إلى الله، وأمِّلوا منه خير زاد.

     والتوبة باختصار: ندم على ما مضى من إساءة، وإقلاع عن الخطأ الحاضر، وعزم على الرشد والصلاح في المستقبل، هذا هو ما أمرنا الله تعالى به في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًاسورة التحريم، الآية 8

    اللهمَّ ألهمنا رشدنا، وقنا شر أنفسنا، اسلك بنا سبيل الرَّشاد، يا ربَّ العالمين، اجعلنا من عبادك، وأوليائك وحزبك، واصرف عنَّا السوء والفحشاء يا الله، اللهم إنَّا نسألك الهدى والتُّقى والعفاف والرَّشاد والغِنى، اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلِّها، اللهم إنا نسألك من فضلك إيمانًا صادقًا وعملًا صالحًا، ورشدًا في الظاهر والباطن، يا ربَّ العالمين، اللهم أمِّنَّا في أوطاننا، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا حي يا قيوم، اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

    التفاصيل
    0
    3433
  • خطبة :ويتخطف الناس من حولهم.
  • الخطبة الأولى:

    إنَّ الحمدَ لله، نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا، من يهدِ الله فلا مُضِلَّ له ومن يضلل فلن تجد له وليَّاً مرشداً، وأشهد أن لا إله إلا الله، إله الأولين والآخرين، لا إله إلا هو الرَّحمن الرَّحيم، وأشهد أنَّ محمداً عبد الله ورسوله، صفيُّه وخليله خِيرته من خلقه، أرسله الله بالهدى ودين الحقِّ بين يدي السّاعة بشيراً، وداعياً إليه بإذنه وسراجاً منيراً، بلَّغ الرسالة وأدَّى الأمانة ونصح الأمة، وجاهد في الله حتى أتاه اليقين، وهو على ذلك، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتَّبع سُنَّته بإحسانٍ إلى يوم الدين.

    أمَّا بعد،

    فاتَّقوا الله أيُّها المؤمنون، اتَّقوا الله تعالى حقَّ التَّقوى، فإنَّ تقوى الله جلَّ في علاه سببُ كل سعادة في الدنيا والآخرة، وتخلُّف التَّقوى، وغيابها سبب كلِّ شقاء في الدنيا والآخرة، قال جلَّ في علاه: {وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمْ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}  سورة الزمر : آية 61 . ينجِّيهم من كلِّ ما يخافون، يقيهم شرِّ ما يحذرون, يُبلِّغُهم ما يؤمِّلون, يُوصلهم إلى طمأنينة وسعادة وبهجة في الدُّنيا قبل الآخرة.

     أيُّها المؤمنون عباد الله, إنَّ الله جلَّ في علاه بعث الرسل جميعًا ليعبدوه وحده لا شريك له, ويدعوا الناس لعبادة الله وحده لا شريك له, وإن هذه العبادة قوامها الإيمان بالله, والإيمان برسله, والإيمان باليوم الآخر, وما يتبع ذلك من أركان الإيمان وأصوله؛ فإنّه لا يتحقق إيمانٌ إلا باجتماع وائتلاف؛ فإنّ الإيمان إنَّما يتحقَّق بائتلاف المؤمنين واجتماعهم, ولذلك قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلم: «لاَ تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ » صحيح مسلم: باب بَيَانِ أَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ وَأَنَّ مَحَبَّةَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الإِيمَانِ وَأَنَّ إِفْشَاءَ السَّلاَمِ سَبَبٌ لِحُصُولِهَا, حديث رقم 203

    إنَّ السلام الذي أمر النبي صلي الله عليه وسلم بإفشائه بين الناس ليس هو كلماتٍ تُلقى, دون أن يكون لها رصيد في القلوب، دون أن لا يكون لها رصيد في المعاملة، دون أن يكون لها رصيد في المسلك والممارسة.

     إنَّ السلام معنى شامل لإيصال كلِّ خير، وكفِّ كلِّ شرٍّ، وبذل كل إحسان، وكفِّ كل أذى وإساءة، لذلك ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وصفًا مجملًا للمسلم يَقيس به مدى ما معه من الإسلام فقال  صلي الله عليه وسلم، كما في الصحيحين: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه» صحيح البخاري: باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده, حديث رقم: 10 , صحيح مسلم: باب بَيَانِ تَفَاضُلِ الإِسْلاَمِ وَأَيِّ أُمُورِهِ أَفْضَلُ, حديث رقم: 171.

    فبقدر ما يسلم الناس من أذية بلسانك وبيدك وبقلبك فإنك تحقق من خصال الإيمان والإسلام ما يكون أعلى من غيرك, لذلك ينبغي للمؤمن أن ينظر في نفسه ومدى تحقُّق هذه الخصال في مسلكه ليقيس إسلامه، وليعرف قدر ما معه من الإسلام.

     أيُّها المؤمنون، إن النبي صلي الله عليه وسلم جاء برسالة مليئة بالنور والهدى, عنوانها الأعظم وشعارها الأكبر، ومنطلقها الذي لا يتخلَّف في حكم من أحكامها قولُ الله جلَّ وعلا: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} سورة الأنبياء : آية 107 . فالنبي صلي الله عليه وسلم جاء رحمة للناس, لا يتخلّف في ذلك موافق ولا مخالف, فهو رحمة لمن آمن به, وهو رحمة لمن عارضه وخالفه  ولم يؤمن به, وهذه الرَّحمة قوامها إيصال الخير وتحقيق العدل.

     عباد  الله!

     إنه لا يتحقق سلام ولا تتحقق رحمة، ولا يمكن أن يتحقق عدل ولا يمكن أن يُدرك الناس شيئًا من مصالح دنياهم أو أخراهم إلا بأمن يأمنون فيه على أنفسهم, يأمنون فيه على أموالهم, يأمنون فيه على عقولهم، يأمنون فيه على ما يحتاجونه من مصالحهم, لذلك اختصر النبي صلى الله عليه وسلم، قيمة الأمن في تحقيق الحياة الهنيئة, فقال كما في الترمذي من حديث عبيد الله بن محصن الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((من أصبح منكم معافىً في جسده، آمناً في سربه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا)) سنن الترمذي (2346)،وابن ماجه (4141)، وابن حبان(2/445)، ح(671)،وقال الترمذي حسن غريب. أي كأنما جُمع له كل متع الدنيا, كل نعيمها في تحقيق هذه الأمور الثلاثة, الأمن في النفس والجماعة، الأمن الصحي، الأمن الغذائي، فحياة الناس لا يمكن أن يتحقق فيها شيء من مصالح الدين، أو مصالح الدنيا، إلا بتحقيق الأمن, ولا يمكن أن يُحقِّقوا الأمنَ، إلا بالأخذ بشريعة الله عز وجل, والقيام بحدوده فإنَّ الله تعالى جعل الأمن جزاء لأوليائه وعباده، فمتى حقق الناس الإيمان وقاموا بالشرائع فُتحت لهم أبواب الأمن، لا يعني ألا يصيبهم أذى أو ألا ينزل بهم ما يكرهون, فالناس لابد أن يذوقوا من حصائد أعمالهم ما يكون سبباً لرجوعهم وإفاقتهم, قال الله تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} سورة الروم : آية 41 ، لكن شتَّان بين أن يكون الاختلالُ للأمن في أحوال وأحداث خاصة؛ وبين أن يكون اختلال الأمن على الجميع وسمةً للأمة, فعندها يكون الأمر مختلفاً غاية الاختلاف؛ لذلك من أعظم ما ينبغي أن يستشعر الناس نعمته, وأن يدركوا فضله ما أنعم به عليهم من الأمن, فإنه نعمة يتبعها كلُّ خير, وكلُّ النعم تنبثق  عن الأمن فمتى غاب الأمن كان ذلك مدعاةً لحصول فساد كبير وشر عريض, والله تعالى يجري على الناس في سلامة دينهم وإقامة شعائر إسلامهم في حال أمنهم ما لا يدركونه في حال الفرقة والنزاع والخوف والشقاق.

     اللهم آمنا في أوطاننا، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك  واتبع رضاك يارب العالمين .

    الخطبة: الثانية.

    الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًِّا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى, أحمده حق حمده لا أحصي ثناءً عليه هو كما أثنى على نفسه, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبد الله ورسوله, اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صلَّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميد مجيد.

     أما بعد.

     فاتقوا الله عباد الله, اتقوا الله تعالى حقَّ التَّقوى تُستجلب الخيرات, اتقوا الله تعالى حق التقوى تستدفعوا النقم والبليَّات, اتقوا الله تعالى حق التقوى تدركوا سعادة الدنيا, وفوز الآخرة.

     اللهم اجعلنا من عبادك المتقين, وحزبك المفلحين, وأوليائك الصالحين يا ربّ العالمين.

     أيها المؤمنون!

     إنَّ الناظر في أحوال الناس، يرى ممن فقدوا الأمن ما يكون له عبرة, وما يكون فيه عبرة؛ فإنَّ الإنسان إذا نظر لأحوال الأمم وما أصابها من فقد الأمن، وكيف حياتهم بعد أن فقدوا الأمنَ، يكون هذا من داوعي إفاقته, ويدعوه إلى التدبر والاستيعاب, بأسباب ذلك ونتائجه، ويكون حريصاً غاية الحرص على أن لا يصيبه ما أصابهم, وألا ينزل به ما نزل بهم, وإنَّ فقد الأمن الذي نُشاهده فيمن حولنا يوجب اتعاظنا واعتبارنا, فإن فقد الأمن في تلك البلدان عبرة وعظة, فلا دنيا تكون حال غياب الأمن, ولا دين تصلح حال غياب الأمن, ولهذا كانت المحافظة على الأمن ضرورة يشترك فيها الجميع, ليست خاصة لفئة أو لجهة بل مسؤولية الجميع, مسؤولية كل واحد منا أن يحافظ على أمنه الذي يعيش فيه, وأمن بلده, وأمن من حوله, فإن ذلك من الإحسان  الذي يجب على كل واحد منَّا أن يشارك فيه قدر طاقته واستطاعته، وما يجري من تربص الأعداء بنا ومحاولتهم النيل منا في تسليط بعض أبناء هذه البلاد, سواء كان تسليطًا كلاميًا, بإشاعة الشر والشقاق والفتنة وبذر الفرقة بين الناس, أو كان ذلك بالعمل المسلح الذي يحمل بعض أبناء هذه البلاد على زعزعة الأمن بحوادث متفرقة, لا يمكن أن يجمعها إلا جامع واحد، وهو استهداف بلادنا بكل سوء وشر لزعزعة أمنها والنيل من وحدتها.

     إنَّ ما جرى في رمضان الماضي من اعتداء فئة على بعض أطراف البلاد, وما جرى بالأمس القريب من اعتداء فئة على جماعة من المواطنين بقتل بعضهم، كله يجري في مساقٍ واحد, إنه لا يقيم حقًا، ولا يسعى إلى إصلاح، ولا يمكن أن يبرره مبرر، إنه فساد في الأرض, كل واحد منا مستهدف بهذه الحادثة، وبتلك الحوادث المتوالية التي تتابع للنيل من أمننا, إننا نصبح ونمسي في نِعَم لا يعلمها إلا الله, قَلَّ شكرنا فنسأل الله أن يغفر لنا ما قصرنا فيه, لكن هذه النِعَم إذا لم نتنبّه إلى ضرورة المحافظة عليها وقطع الطريق على المفسدين تحت أي شعار وتحت أي تبرير؛ فإننا على خطر عظيم, إن هؤلاء يسعون إلى زعزعة قبلة المسلمين, نحن نسير ونجوب الفيافي والقفار الواحد منا يركب سيارته ويمشي آلاف الكيلو مترات لا يخاف إلا الله, أترون أنَّ هذه النعمة ستكون لو اختل الأمن؟! والله لن تدوم ولن يتحرك الواحد إلى عمله لا إلى بلد آخر بعيد! إلا و هو قد اصطحب سلاحه، ولم يأمن على نفسه حتى مع ما معه من سلاح.

     فالواجب علينا أن نستشعر أن المستهدف هو ديننا هو أمننا هو مكتسباتنا, فلذلك يجب علينا أن نفيق.

     إن حفظ الأمن ليس مسؤولية لرجال الأمن فحسب, إنهم يقومون بما يقومون به من واجبات لكن ذلك لا يكفي في تحقيق الأمن, إذا لم نكن عونًا, التعاطف مع هؤلاء أو التبرير لهم أو البحث عن مسوِّغات، كل ذلك مشاركة في الجريمة, فمن برر لهؤلاء الأشرار االفجار الذين اعتدوا على المواطنين في الأحساء, والذين قتلوا رجال الأمن في القصيم, فقد شاركهم في الدم الذي أريق بغير حق, وله نصيب من وزر قبيح أعمالهم وفسادهم في الأرض.

     أسال الله العظيم رب العرش الكريم، أن يرفع عنا وعنكم البلاء, وأن يحمي هذه البلاد من المتربِّصين بها, اللهمَّ اجمع كلمتنا على الحق والهدى, اللهم ألِّف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا, اللهمَّ من سعى بيننا بشر أو فساد أو فرقة أو شقاق، اللهم اجعل كيده في نحره, اللهم اجعل كيده في نحره,  اللهم افضح أمره, اللهم أفسد سعيه, اللهم أفشل مخططاته, اللهم اجعل دائرة السوء عليه يارب العالمين, اللهم إنا نسألك أن تجعلنا من عبادك المتقين وحزبك المفلحين وأوليائك الصالحين, اللهم آمِنَّا في أوطاننا, وأصلح أئمتنا ولاة أمورنا, وأجعل ولايتنا فيمن خافك, واتقاك واتبع رضاك يارب العالمين, اللهم وفِّق رجال الأمن إلى ما فيه خير العباد والبلاد, اللهم أعِنهم وسدِّدهم، اللهمَّ أعنهم وسدِّدهم، اللهمَّ أعِنهم وسدِّدهم، اللهم ارزقهم البصيرة، واحمهم ممن يتربص بهم يا ربَّ العالمين, ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين .

    التفاصيل
    0
    32
مقالات
  • مفطرات الصيام المعاصرة
  • الحمد لله ربِّ العالمين، وأصلي وأسلِّم على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه، ومن اتَّبع سنَّته بإحسان إلى يوم الدين.

    أما بعد.

    فإنَّ الصوم ركن من أركان الإسلام، وشعيرة من شعائره العظام، فرضه الله تعالى على أهل الإسلام، كما دلت على ذلك الأدلَّة من الكتاب والسنة، وقد أجمع على ذلك علماء الأمة.

     فواجب على كلِّ مسلم ومسلمة، أن يتعلَّم من أحكام الصيام ما يُقيم به هذا الرُّكن على الوجه الذي يُرضي الله تعالى، فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان صالحاً، ولا يكون العمل صالحاً إلا إذا كان لله خالصاً، ولهدي النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم موافقاً، ومن وسائل تحقيق ذلك مطالعة مراجعة كتب أهل العلم فقد كتبوا في الصومِ قديماً وحديثاً، في مسائله وأحكامه، ونوازله  ومستجداته، فمن طالع ذلك أدرك كثيراً من أحكامه، ومن أشكل عليه شيء، واحتاج إلى مزيد إيضاح وبيان؛ فليسأل أهل العلم والبيان، كما أمر الله في محكم القرآن، حيث قال: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ سورة النحل:43.

    ولمَّا كان الصوم يقوم على ركنين: الأول: النية، والثاني: الإمساك عن المفطِّرات، كان لزاماً على المسلم أن يتعرف على المفطرات التي يلزمه الإمساك عنها، وقد بيَّن الله تعالى أصول المفطرات فقال:﴿فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ سورة البقرة:187،فأصول المفطرات، هي ما أمر الله تعالى بالإمساك عنه في يوم الصيام، فذكر في الآية ثلاثة منها وهي: الجماع والأكل والشرب، وجاء في السنة المطهرة: أنَّ الحيض والنفاس، وتعمُّد إخراج ما في الجوف بالاستقاءة، من المفطرات، وقد أجمع على ذلك أهل العلم؛ فتكون المفطرات المجمع عليها هذه الأشياء الخمسة آنفة الذكر.

    أما ما عداها من المفطرات فقد اختلف أهل العلم في حصول الفطر بها، وسبب هذا الاختلاف منه ما يرجع إلى العلم بالدليل أو الاختلاف في ثبوته، أو في فهمه أو في تحقيق مناطه في الوقائع والنوازل والمستجدات.

     والمطالع في دواوين الفقه وشروح السنة يقف على أشياء عديدة، اختلف العلماءُ في كونها مفطِّرة: كالحجامة، والاستعاط، والاكتحال ونحو ذلك، وقد جدَّت مع الثورة الصناعية التي غيرت نمط حياة الناس أشياء كثيرة متصلة بالمفطرات، اختلف العلماء المعاصرون في كونها مفطرة، وغالبُها ذو صلة بالطب كشفاً وتشخيصاً ومعالجة ودواءً، كالبخَّاخات المستعملة في علاج الصَّدر، وأنواع المناظير الطبية المستعملة في التَّشخيص والعمليات، والحقن بأنواعها، والقطرات في العين والأنف والأذن، وحَقْنِ الدَّم وسحبه، وأنواع الغسيل الكلوي، والتَّخدير والتَّبنيج وغير ذلك.

    ومن الجدير بالذكر أن في كلِّ مسألة من هذه المسائل، أقوالاً واستدلالات ومناقشات وترجيحات، صدرت في غالبها قراراتٌ من مجامع فقهية، وهيئات علمية، ولجان شرعية توضِّح حكمها من حيث كونها مفطرة أو لا.

    ومما ينبغي أن مراعاة عند النظر في اختلاف العلماء في المفطرات المعاصرة، أنه لا يُحكم في شيء من الأشياء أنه يُفطر إلا بدليل، وهذا أصل متفق عليه بين أهل العلم، وذلك أنَّ الله ورسوله، قد بيَّنَّا ما يحصل به الفطر، فلا يُزاد على ما جاء في الكتاب والسنة، فإذا كان لدى المسلم قدرةٌ في التَّوصُّل إلى حكم هذه المسائل المستجدة، فالواجب عليه بذل الوُسع في ذلك ويلزمه ما انتهى إليه اجتهاده، وأما إذا كان غير قادر على ذلك كما هو حال عامة الناس من غير المتخصِّصين؛ فإن الواجب عليه ما أمره الله تعالى به من الرجوع إلى أهل الذكر: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ﴾، فإذا اختلفت عليه الأقوالُ في شيء، هل هو مفطِّر أو لا، فإن أمكنه أن يعرف الراجح من الأقوال فهذا هو المطلوب، وإلا فإنَّ عليه أن يأخذ بقول الأعلم من المختلفين، فإن كانوا في العلم سواءً؛ فبقول الأكثرين من أهل العلم، فإنه أقربُ إلى الصواب في الغالب، والله أعلم.

    التفاصيل
    0
    2004
  • أهمية الاستعداد لاستقبال مواسم الطاعات
  • الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته بإحسان إلى يوم الدين.

    أما بعد:

    فمن المهم لكل مؤمن ومؤمنة، لكل فرد في هذا الكون أن يعلم أنه إنما خلق لعبادة الله تعالى وحده لا شريك له، الله جل وعلا يقول: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الذاريات:56، ويقول سبحانه وبحمده: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}الملك:2، فهذه الدنيا هي دار عبادة وابتلاء واختبار، وقد كلف الله تعالى العباد فيها بألوان وأنواع من التكاليف، ونحن لم نُخلق إلا لغايةٍ عظمى ومقصد أسمى، ألا وهو تحقيق العبودية لله تعالى، فلا تقرُّ حياة الناس ولا تستقيم دنياهم ولا تصلح آخرتهم، ولا تسعد قلوبهم ولا يدركون شيئاً من الطمأنينة والانشراح في هذه الدنيا إلا إذا حققوا هذه الغاية؛ ألا وهي عبادة الله تعالى، فعبادة الله جل وعلا هي مشروع حياة، ليست مشروع حياة فردي، بل هو مشروع حياة للناس كافة، فالله تعالى بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، بالهدى الذي هو العلم النافع، ودين الحق الذي هو العمل الصالح.

    فمهمة كل إنسان هو تحقيق العبودية لله تعالى، وهذه العبودية هي في الأصل عبودية القلوب؛ لأنه إذا لم تدن هذه القلوب وتذل وتخضع لله تعالى فلا فائدة في أن يقوم الإنسان ويقعد ويذهب ويجيء ويفعل ويترك لأنه عمل لا روح له، فروح العبادة هو عبودية القلب لله تعالى، ومن رحمة الله جل وعلا بعباده أن يسر لهم من الشرائع ما يحقق هذه الغاية، فنحن إذا نظرنا إلى هذا المقصد الكبير والهدف العظيم؛ فإن هناك وسائل لتحقيق هذا الهدف، هناك آلات وأدوات لتحقيق هذا الهدف، إن آلات وأدوات تحقيق هذه الغاية -وهي تحقيق العبودية القلبية والعبودية التامة لله تعالى في الجوهر والمظهر، في الباطن والظاهر- هو ما جاء في شرائع هذا الدين الكريم الذي شرع الله تعالى فيه ألواناً من العبادات الظاهرة والباطنة، التي بها يتحقق المقصود الرباني من هذا الكون وهو تحقيق العبودية لله تعالى.

    فعلى سبيل المثال: العبودية الظاهرة رأسها الصلاة التي هي صلة بين العبد وربه، وكذلك الزكاة والصيام والحج، فهذه أصول وأركان تبنى عليها سائر ألوان وأنواع العبادات، فنحن إذا اشتغلنا بهذه العبادات فإنه ينبغي أن نعلم أننا نحقق غاية ألا وهي عبودية القلب، ولذلك لو أن الإنسان عجز مثلاً عن الصلاة، أو عجز عن الزكاة، أو عجز عن الصيام، أو عجز عن الحج، هل هذا يعني أنه ليس عبداً لله تعالى؟ الجواب: لا هو عبد لله سبحانه وبحمده؛ لأن هذه وسائل، وإذا كانت وسائل فتخلفت، فلا يعني هذا أن الغاية مَلغيَّة أو غير موجودة، فلذلك ينبغي أن ننظر إلى هذه العبادات وهذه الشرائع بهذا المنظار: أنها وسائل لتحقيق غاية عظمى ومقصد كبير ألا وهو عبودية القلب لله تعالى، الذل الذي هو مفتاح العبودية، والمحبة التي هي عنوانها الأكبر، فالعبادة تقوم على هذين الركنين القلبيين: غاية المحبة مع غاية الذل.

    ولا شك أن من رحمة الله بنا أن نوَّع الطرق الموصلة إليه، فلم يجعل الطريق الموصل لتحقيق هذه الغاية صلاة أو زكاة أو صياماً، بل هي منوعة، فمنها ما يتصل بالبدن، ومنها ما يتصل بالمال، ومنها ما يتعلق بين العبد وربه، ومنها ما يتعلق بحقوق الخلق، ألوان وأصناف من العبادات تندرج تحت هذه التقسيمات.

    فنحن نستقبل هذا الشهر المبارك، شهر رمضان الذي فيه من ألوان العبادة والطاعة ما تنشط له النفوس، ويجد فيه الإنسان لذة وروحاً وطمأنينة وسكناً، وهذا الموسم الكريم يحتاج إلى شيء من التهيئة، فالتهيئة نوعان: تهيئة قلبية بالاستعداد، وهذا ما كان عليه سلف الأمة، لما كانوا كما قال المعلى بن الفضل: كان السلف يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان. هذه تهيئة قلبية. وهناك تهيئة عملية، وهي أن يتمرن الإنسان على العمل الصالح قبل مجيء الشهر، حتى إذا جاء الشهر يكون قد مَرِن جسمُه وتدرب بدنه على القيام بالطاعات، ولهذا كان السلف يكثرون من قراءة القرآن في هذا الشهر، وكان بعضهم يغلق حوانيته حتى يتفرغ لقراءة القرآن في شهر شعبان، حتى إذا جاء رمضان وقد تهيأت نفسه ونشطت للأعمال الصالحة بأنواعها وألوانها.

    ولذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم الصوم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستكمل صيام شهر قط.. تقول عائشة كما في الصحيحين: «ولم أره في شهر أكثر صياماً منه في شعبان»، والعلة في هذا هي تهيئة النفس لاستقبال هذه الفريضة.

    نحن نحتاج إلى أن نأخذ بهذه السنن وأن ندرك معانيها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم رمضان هكذا بلا غاية ولا علة، بل هو نوع من التهيئة التي تتهيأ بها النفوس.

    وأيضاً السنن الراتبة مثلاً، التي تكون قبل الفجر، وتكون قبل الظهر، وتكون بعد العشاء، كل هذا نوع من التهيئة أو التكميل، نوع من التهيئة هذا في السنة القبلية، ونوع من التكميل هذا في السنن البعدية، فينبغي أن نشتغل بالعبادات، وأن نهيئ لهذا الشهر نفساً قد تروضت على الطاعة، وأقبلت على الله تعالى واستعدت للعمل الصالح.

    وأسأل الله تعالى أن يعيننا وإياكم، وأن يبلغنا وإياكم رمضان، وأن يرزقنا فيه صالح الأعمال.

    التفاصيل
    0
    3878
  • يوم صومك مختلف عن يوم فطرك
  • الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه.

    أما بعد.

    فالصوم غرضه وغايته هو تحقيق التقوى لله جل وعلا، هذا هو الغرض والمقصود من الصوم، ولذلك قال تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة:183.

    وقد يقول قائل: ما معنى التقوى؟ التقوى: هي الاشتغال بالطاعة والبعد عن المعصية، رغبة في ثواب الله تعالى وخوفاً من عقابه.

    هذا التعريف الميسور المختصر للتقوى، فالتَّقيُّ هو ذاك الذي يفعل الطاعات ويجتنب المحرمات، وهو في الفعل والترك بين خوف ورجاء، رغبة ورهبة، لا يتركه عادة ولا يأتيه عادة، لا يترك المحرم عادة وحياءً من الناس، ولا يأتي الواجب عادة وموافقة للناس، بل يأتيه رغبة ورهبة، رغبة فيما عند الله تعالى ورهبة منه. وهذا هوالمعنى العام الذي من أجله شرع الله تعالى الصيام، ولهذا ينبغي للصائم أن يفتش عن هذه الحكمة في نفسه وفي خلقه وفي عمله، حتى يفوز بأعظم الأجر.

    فالصوام- وهم الممسكون عن الطعام والشراب- كُثر، لكن بين أجر صائم وصائم كما بين السماء والأرض، وذلك باختلاف ما يقوم في قلوبهم من الإخبات والإخلاص وصدق الإيمان والبرهان، ولاختلاف ما تترجم ممَّا في القلوب من الأعمال، وهذا الذي قام في القلب ينبغي أن يترجم إلى الجوارح صلاحاً في المسلك، وصدقاً في العمل، وبعداً عن السوء والشر، ولهذا جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الصوم جنة»، ومعنى جنة: أنه وقاية يقي به الإنسان نفسه الشرور والفساد، وهذا يفيد أنه ينبغي أن يكون الصوم على هذه الصورة وقاية، كما لو كان الإنسان داخلاً في حصن يمنعه من السوء والفساد والشر وسيء الأخلاق، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل، فإن امرؤ سابه أوشاتمه فليقل: إني امرؤ صائم))، أي: ممتنع عن مبادلتك بالإساءة لأني صائم، وهذا يبين أن الصوم سلوك في القلب يترجم إلى العمل وهو بأن يكف الإنسان نفسه عن كل سيء من الأخلاق ولو كان ذلك في مقام الانتصاف للنفس، فالله تعالى يقول: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} النحل:126، ويقول: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} الشورى:40، ومع هذا فالصائم مأمور بالترفع والاعتلاء على هذه النوازع، وهذه الرغبةُ في المجازاة بالمثل، بأن يقول: إني امرؤٌ صائم،فيكفّ لسانه عن مجاراة السفهاء، ويكفَّ عمله عن الوقيعة في السوء، ينبغي أنيكون صوم أحدنا ترجمة لإيمانه وصدق يقينه بثواب الله تعالى، ولهذا قالالنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة: «من صامرمضان إيماناً واحتساباً؛ غفر له ما تقدم من ذنبه»، وهذا ما أشرت إليه قبلقليل أن الناس تتفاوت أجورهم بحسب ما قام في قلوبهم من التصديق والبرهان،ولهذا من الضروري أن نفتش عن هاتين الخصلتين في صيامنا: الإيمان والاحتساب.

    والإيمانيتحقق بالإقرار، فإذا أقر الإنسان بوجوب الصيام فقد آمن بشرعيته،والاحتساب هو أن يأمل العقبى عند رب العالمين، فإن عاقبة الصوم عظيمةجليلة، فهي مما يدخل في قول الله جل وعلا: {إِنَّمَا يُوَفَّىالصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} الزمر:10، ويكفي فيه ما جاءفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل عملابن آدم له، إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به »

    ومما ينبغي أن يتنبه إليه الصائم، ما ذكره جماعات من السلف: ينبغي أن يكون يوم صومك مختلفاً عن يوم فطرك، وهذا الاختلاف ليس في الكسل والضعف والتواني عن الأعمال والتأخر عن الواجبات وسوء الأخلاق، كما هو شأن كثير ممن يُتبع نفسه هواها، ويجعل الصيام فرصة للتنفيس عن العادات الرديئة؛ احتجاجاً بأنه صائم، وأنه منهك وأنه مرهق، فهذا غلط، بل ينبغي أن يكون الصوم حاملاً للإنسان على طيب الأخلاق وزكيها، وعلى النشاط، وعلى القيام بالواجبات وأداء الحقوق، وهو بطاعته لله تعالى في صيامه أعظم أجراً من طاعته لله تعالى فيغير الصيام، وذلك أن مشقة الصوم تؤثر على الإنسان ضعفاً، فإذا حمل نفسه على طاعة الله تعالى كان ذلك من أسباب الأجر، كما في الصحيح من حديث عائشة رضيالله عنها: أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: «أجرُكِ على قدر نفقتكِ ونصبكِ» يعني: على قدر ما تنفقين من المال، وعلى قدر نصبه، وهو الجهد والتعب الذي يبذل في تحقيق طاعة الله جل وعلا.

    فهذه جملة من الخصال التي ينبغي أن لا تغيب عن الإنسان في يوم صومه، وخلاصته: ينبغي أن يكون يوم الصوم مختلفاً عن يوم الفطر، لا اختلاف نزول، بل اختلاف زكاء ونماء وصلاح وتقوى وإيمان.

    وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

    التفاصيل
    0
    1598
  • حول شهر رمضان
  • الحمدلله رب العالمين، وأصلي وأسلم على البشير النذير والسراج المنير، نبينامحمد وعلى آله وأصحابه، ومن اتبع سنته بإحسان إلى يوم الدين.

    أما بعد:

    فلاريب أن المؤمن تتوق نفسه إلى مواطن البر ومواقع الخير وأزمنة المغفرةوالرحمة، الله تعالى يقول: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْوَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ} آل عمران:133، ويقول جلوعلا: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} الحديد:21، ورمضان هومن الأشهر التي تتنوع فيها أسباب المغفرة، وتتلوَّن فيها أسباب العطاياوالهبات والمنِّ، من رب عظيم كريم يجزي بالعطاء على القليل الكثير.

    وحقهذا الشهر لاشك أن النفوس تتوق إليه؛ لأنه شهر فيه حط الخطايا، فالنبي صلىالله عليه وسلم يقول: «من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم منذنبه»، هذا عمل النهار، «ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدممن ذنبه»، وهذا عمل الليل، ثم يكمل الفضل ويزداد الجود فيقول صلى الله عليهوسلم: «من قام ليلة القدر»، ليلة واحدة من هذا الشهر، «إيماناً واحتساباًغفر له ما تقدم من ذنبه»، فلاشك أن النفوس تتوق لمثل هذا الموسم المباركالذي يجزل الله تعالى فيه العطاء، ولو لم يكن في الصيام إلا أن النبي صلىالله عليه وسلم يقول فيما يخبر عن الرب جل وعلا: «يقول الله سبحانه وبحمده: الصيام لي وأنا أجزي به» لكان ذلك كافياً، فإنه ما من عمل ذكر الله تعالىفيه أجراً كهذا الأجر، وهو أنه أضافه إليه سبحانه وبحمده.

    وإذاقيل لك: هذا للملك، كان هذا مدعاة لرفعة شأنه وعلو مكانته، فكيف والذيأضافه إليه هو ملك الملوك جل وعلا سبحانه وبحمده، فلا شك أنه موسم كبيرمبارك، ولو لم يكن فيه إلا هذه الفضائل لكان كافياً في أن تتلهف النفوس إلىلقياه وإلى الاجتماع به، والله يعطي على القليل الكثير، وبه نفهم السرالذي جاء في قول المعلى بن الفضل: كان سلف الأمة يدعون الله ستة أشهر حتىيبلغهم رمضان، ويدعون الله ستة أشهر حتى يتقبل منهم.

    إذاً: هم في ارتباط عام ودائم بهذا الشهر، في استقباله وفي تخليفه والذهاب عنه.

    التفاصيل
    0
    1658
  • مقال شبكات التواصل تحاصرنا
  • الإنسان مدنيٌّ بطبعه فلا حياة له إلا بالتواصل مع بني جنسه، وخلافُ هذا هو خروج عن الطبيعة البشرية، وقد عهد الناس عبر تاريخهم البشري أوجهاً من التواصل بينهم عبر قنواتٍ عدَّة، غالبها يعتمد على المباشرة والمعرفة الشخصية التي لها أسبابها المعهودة  من الاشتراك في بلد أو قبيلة أو عرق أو عمل أو حرفة، أو غير ذلك ، وفي كثير من الأحيان قد يفرضُ ذلك ألواناً من التواصل الاضطراريِّ الذي لا يتمكن المرء من تفاديه والنأي عنه حتى قيل في هذا النوع من التواصل المكروه المفروض:

    ومن نكد الدُّنيا على الحرِّ أن يرى***عدوَّاً له ما من صداقته بدٌّ من شعر المتنبي  انظر "دواوين الشعر العربي على مر العصور

    وقد أتاحت التقنية الحديثة وثورة الاتصالات أنماطاً من التَّواصل لم يكن للناس بها عهد ولا معرفة، أتاحت  لكلِّ راغب أن يُشَّكل ما يشاء من الصلات في عالم افتراضيٍّ متنوِّع، لا يحدُّه مكان ولا زمان ولا جنس ولا سن،  في تواصل عالميٍّ واسع الانتشار، استوعب العالم بكل ما فيه، كما استوعب جميع أوجه التواصل، سواءٌ  أمان عبر الكلمة كما في تويتر والفيس بوك، أمعبر الصوت والصورة كما في برنامج الكيك، أوعبر الصور الفوتغرافية التي ينتقيها المشاركون أو يلتقطونها  كما في برنامج إنستقرام ، وبهذا تكون شبكات التواصل الاجتماعيُّ  قد استوعبت كل أوجه التواصل الممكنة بين الناس .

    وكل هذه الأنواع من التواصل الاجتماعي، أحدثت نُقلة في حياة كثير من الناس، فصار الاشتغال بهذه الشبكات بأنواعها في الحياة اليومية لكثير من الناس على اختلاف أعمارهم واهتماماتهم ومستوياتهم التعليمية .

    بل إنك ترى هذا العالم الافتراضيَّ يحاصر العالم الحقيقيَّ، حتى يخنقه أو يكاد.

    وقد توالت الدراسات والتوصيات في ترشيد هذا التواصل لجني ثماره وتوقِّي عِثاره، فبقدر ما يحصل فيه من خير ومنافع للناس، بقدر ما تتهاوى فيه قيم وتزلُّ فيه أقدام، ليس في مزالق الشهوات فحسب بل فيما هو أخطر، من مهاوي الشبهات والانحرافات الفكرية المتنوعة من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، وبالتأكيد  إنَّ كثيرين  يتواصلون عبر هذه الشبكات دون هدف أو رؤية أو رسالة، بل متعة أو محاكاة أو تجربة أو استطلاعاً، لذا كان من المهم إشاعة أدبيات التعامل مع هذه الشبكات وإدراك منافعها ومعرفة مخاطرها، فإنَّ من يدخلها دون ذلك كالذي يبحر في محيط متلاطم الأمواج بقارب صغير فهو بين غرق وعطب، ويتأكد ضرورة العناية بتوعية المستخدمين لهذه الصفحات المتنوعة حداثة سن أكثرهم، وقلة تجربتهم الحياتية، وكثرة المتربصين الذين وجدوا في هذه الصفحات منفذا وطريقاً للوصول إلى شرائح وأذهان يصعب عليهم التواصل المباشر معهم، مما يتطلب رفع مستوى المناعة الفكرية والأخلاقية، والرقابة الذاتية والقدرة على الفرز والتمييز بين الصواب والخطأ ، والخير والشر، والله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين.

    كتبه

    أ.د خالد المصلح

    أستاذ الفقه بجامعة القصيم

    11 / 2 / 1435هـ

    التفاصيل
    0
    8211
  • مقال الشهر: اليوم الصالح عاشوراء
  • عاشوراء يوم صالح هكذا وصفه بنو إسرائيل عندما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تصومونه، قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، فقال صلى الله عليه وسلم:«فأنا أحق  بموسى منكم» فصامه وأمر بصيامه أخرجه البخاري(2004).

     عاشوراء يوم صالح أظهر الله تعالى فيه الحق وأزهق الباطل، كما قال تعالى:{فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} سورة الأعراف:118، كيف لا يكون يوما صالحا، وظهور الحق به صلاحُ العالم وسعادة البشرية.

     عاشوراء يوم صالح نصر الله أولياءَه وأنجاهم، نَجَّى الله فيه كليمه موسى وقومه وخذل أعداءه وأخزاهم، فأغرق فرعون وجنده، كما قال تعالى :{فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} سورة غافر:45

     عاشوراء يوم صالح يتذكر فيه أهل الإيمان فضل الله عليهم بنصر إخوانهم المؤمنين وصنعه لهم، فأخوة الإيمان تتجاوز كلَّ حدود الزمان والمكان، فتجمع أهل الإيمان على اختلاف أممهم وأنبيائهم وأنسابهم وأزمانهم، {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} سورة الأنبياء:92 ، فيفرح المؤمن بنصر إخوانه ولو تباعد ما بينهما من زمان فهو أحق بهم من أي أحد فرابطة الإيمان فوق كل رابطة، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبني إسرائيل لما قالوا له هذا يوم صالح نجى الله فيه موسى:« فأنا أحق بموسى منكم» نعم هو بأبي وأمي أحقُّ بموسى من اليهود. عاشوراء يوم صالح من صامه كَفَّرَ ذنوب السنة التي قبله، ففي "صحيح مسلم" من حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله»"صحيح مسلم"(1162). .

     عاشوراء يوم صالح تدرك فضيلته بصوم اليوم العاشر من محرم ولو بصيامه منفرداً، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قَدِمَ المدينة وجد اليهود يصومونه، فسألهم وقال:«ما هذا اليوم الذي تصومونه؟»، فقالوا: هذا يوم عظيم، أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرا فنحن نصومه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«فنحن أحق وأولى  بموسى  منكم» أخرجه مسلم(1130) ، فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه.

    عاشوراء يوم صالح كان صلى الله عليه وسلم يصومه قبل هجرته موافقة لقومه حيث كان يوماً تعظمه قريش فيكسون فيه الكعبة ويصومونه. عاشوراء يوم صالح أكَّد النبي صلى الله عليه وسلم على صومه، فكان الصحابة رضي الله عنهم يصومونه ويصوّمون صبيانهم وصغارهم المطيقين للصيام، كما جاء ذلك في "صحيح البخاري" من طريق خالد بن ذكوان، عن الربيع بنت معوّذ قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار «من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائما فليصم» قالت: فكنا نصومه بعد، ونُصَوِّم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك، حتى يكون عند الإفطار. عاشوراء يوم صالح قضاءً وقدراً بما أجراه الله تعالى فيه من نجاة موسى وقومه وهلاك فرعون وجنوده، وهو يوم صالح ديانة وشرعاً من صيامه وبما تفضَّل فيه على صُوَّامه من حطِّ ذنوب عامٍ قبله. أصلح الله لي ولكم الأيام والأعمال.. آمين.

    التفاصيل
    0
    9557
دروس
  • الدرس(7)والأخير "وأهل هذا الشأن هم الغرباء، وغربتهم أعز الغربة".
  •     قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :"وأهل هذا الشأن هم الغرباء، وغربتهم أعز الغربة، فإن الغربة عند أهل الطريقة غربتان: ظاهرة وباطنة.

    فالظاهرة: غربة أهل الصلاح بين الفسَّاق، وغربة الصادقين بين أهل الرياء والنفاق، وغربة العلماء بين أهل الجهل وسوء الأخلاق، وغربة علماء الآخرة بين علماء الدنيا الذين سُلِبوا الخشية والإشفاق، وغربة الزاهدين بين الراغبين فيما ينفد وليس بباق.
    وأما الغربة الباطنة: فغربة الهمة، وهي غربة العارفين بين الخلق كلهم حتى العلماء، والعباد، والزهاد؛ فإن أولئك واقفون مع علمهم، وعبادتهم، وزهدهم، وهؤلاء واقفون مع معبودهم لا يعرجون بقلوبهم عنه.
    فكان أبو سليمان الداراني يقول في صفتهم:"وهِمَّتهم غير همة الناس، وإرادتهم الآخرة غير إرادة الناس، ودعاؤهم غير دعاء الناس".
    وسئل عن أفضل الأعمال، فبكى وقال: "أن يطلع على قلبك فلا يراك تريد من الدنيا والآخرة غيره".
    وقال يحيى بن معاذ:"الزاهد غريب الدنيا، والعارف غريب الآخرة".
    يشير إلى أن الزاهد غريب بين أهل الدنيا، والعارف غريب بين أهل الآخرة، لا يعرفه العباد ولا الزهاد، وإنما يعرفه من هو مثله وهمته كهمته.
    وربما اجتمعت للعارف هذه الغربات كلها أو كثير منها أو بعضها فلا يسأل عن غربته حينئذ، فالعارفون ظاهرون لأهل الدنيا والآخرة.
    قال يحيى بن معاذ:"العابد مشهور والعارف مستور".
    وربما خفي حال العارف على نفسه لخفاء حالته وإساءة الظن بنفسه.
    قال إبراهيم بن أدهم:"ما أرى هذا ألأمر إلا في رجل لا يعرف ذلك من نفسه ولا يعرفه الناس".
    الحمد لله رب العلمين , وأصلي وأسلم نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .
    أما بعد :-
    هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله بين فيه درجات الغربة , وأن الغربة أقسام ودرجات ومراتب وليس على منزلة واحدة , بل هي متفاوتة بتفاوت أحوال الناس ,ولذلك قال رحمه الله :"إن الغربة عند أهل الطريقة غربتان : ظاهرة , وباطنة".
    "ظاهرة" يعني يشهدها الناس بأبصارهم , "وباطنة" وهي ما يتصل بأعمال القلوب وأحوالها, وهي شأن لا يوقف له على حقيقة في التفاوت بين الناس, التفاوت فيه عظيم , بل وصفه ابن القيم رحمه الله قال:
    هذا بينهما كما بين السما   *** والأرض في فضل وفي رجحان
    هذا التفاوت بين قلوب الناس في تحقيق العبودية بين أيضًا ما يترتب على ذلك من الإثابة والأجر كما بين السماء والأرض في فضلٍ وفي رجحان .
    يقول رحمه الله:"فالظاهرة غربة أهل الصلاح بين الفساق, وغربة الصادقين بين أهل الرياء والنفاق, وغربة العلماء بين أهل الجهل وسوء الأخلاق, وغربة علماء الآخرة بين علماء الدنيا الذين سلبوا الخشية والإشفاق, وغربة الزاهدين بين الراغبين فيما ينفد وليس بباق،
    وأما الغربة الباطنة" وهي غربة أعمال القلوب"فغربة الهمة وهي غربة العارفين بين الخلق كلهم حتى العلماء والعبَاد والزُّهاد"، يقول:"فإن أولئك واقفون مع علمهم وعبادهم وزهدهم".
    "أولئك": أي العباد والزهاد والعلماء "واقفون مع علمهم", لكنَّ العارفين يقول :"وهؤلاء واقفون مع معبودهم", وهذه المعرفة منزلة عالية كبيرة وهي غاية العلم ومنتهاه . 
    يعني هي المقصود من المعارف والعلوم , أن يرى الإنسان الأمور على حقائقها , وأن تجلو عن عينه الغشاوة والحواجب والكدر الذي يمنعه من الرؤيا.
    يقول رحمه الله :" فكان أبو سليمان الداراني في صفاتهم وهمتهم غير همة الناس, وإرادتهم الآخرة غير إرادة الناس, ودعاؤهم غير دعاء الناس"، وذلك ليس في الصورة إنما في الحقيقة وما يكون في قلوبهم.
    قال رحمه الله: سئل عن أفضل الأعمال, قال : فبكى وقال : أن يطلع على قلبك"، أي الله جل وعلا "أن يطلع على قلبك فلا يراك تريد من الدنيا والآخرة غيره "، وهذه هي مرتبة الإخلاص التي قال الله تعالى فيها ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ﴾ سورة القصص.، نسأل الله أن يبلغنا على هذه المنازل .
    يقول :" وقال يحي بن معاذ : الزاهد غريب الدنيا , والعارف غريب الآخرة".
    " غريب الآخرة"، لآن أمثاله قلة , فمقصوده من الآخرة غير مقصود غيره, وإن كان يقصد الجنة وعملها, لكن طمحه ونظره إلى ما هو أعلى ما يكون في الجنة من النعيم, وهو النظر إلى رب العالمين جل في علاه.
    يقول :"فالعارفون ظاهرون إليه في الدنيا والآخرة , قال يحي : العابد مشهور , والعارف مستور , وربما خفي حال العارف على نفسه لخفاء حالته وإساءة الظن به". 
    وهذا معنى كلام إبراهيم بن أدهم :"ما أرى هذا الأمر"، يعني يبلغ منزلة المعرفة التامة بالله تعالى "إلا في رجل لا يعرف ذلك من نفسه", يعني ذاب في قلبه النظر إلى عمله وأصبح لا يرى لعمله شيء, ولا له منزلة , ولا له مكانة , "ولا يعرفه الناس"، والناس لا يعرفونه فهو خفي عنهم , لا يظهر لهم عمله, بل يستره عنهم, كما يستر عنهم سيئاته, وهذه الواحد إذا تدبرها قال:"يا رب عفوك" , ونسألك يا رب أن تسلمنا من الرياء", فالواحد منا إذا فعل العمل صالحًا ظل يقول سويت ورحت وجيت وعملت وصليت وصمت , ولكن إذا قلت له تعالى: ماذا عملت من السيئات؟ ما يمكن يقول لك ولا شيء.
    فينبغي أن يكون حرصنا على إخفاء أعمالنا إذا لم تكن مصلحة كحرصنا على إخفاء سيئاتنا.
     إذا بلغنا هذه المنزلة بلغنا منزلة كبرى في الإخلاص لله جل وعلا , نأسأل الله أن يبلغا صدق معرفته , وعظيم الإخلاص له .
    يقول رحمه الله : "وفي حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب العبد الخفي التقي» أخرجه مسلم (2965)، وأحمد (1441)، (1529)..
    وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الله يحب من عباده الأخفياء الأتقياء الذين إذا حضروا لم يُعرفوا، وإذا غابوا لم يُفقدوا، أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم» أخرجه ابن ماجه رقم (3989) بلفظ مقارب. قال البوصيري في الزوائد: في إسناده عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف..
    وعن علي بن أبي طالب  رضي الله عنه  قال: «طوبى لكل عبدٍ لم يعرف الناس، ولم تعرفه الناس وعرفه الله منه برضوان، أولئك مصابيح الهدى تُجلى عنهم كل فتنة مظلمة».
    وقال ابن مسعود رضي الله عنه : «كونوا جدد القلوب، خلقان الثياب، مصابيح الظلام، تَخفون على أهل الأرض، وتُعرفون في أهل السماء».
    فهؤلاء أخص أهل الغربة، ومن ظهر منهم للناس فهو بينهم ببدنه، وقلبه معلق بالنظر الأعلى"
    " يعني "ومن ظهر منهم" أي من اضطر إلى الظهور لتحقيق مصلحة وإدراك منفعة شرعية, فإنه لا يعنيه هذا الظهور عن أن يكون معلق بالقلب بالله تعالى , لا يرقب من الناس نفعًا ولا ضرًا , وما أصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الأعرابي الذي جاء  فقال له: يا محمد اعطني إن مدحي زين وذمي شين, يعني إذا مدحت يطير مدحي في الآفاق, وإذا ذممت ذمي يشين من أذمه , فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال :« ذاك هو الله »، يعني الذين مدحه يزين وذمه يشين هو الله , وأما الخلق فمدحهم لا يزين وذمهم لا يشين .
    قال رحمه الله:" كما قال أمير المؤمنين رضي الله عنه  في وصفهم:
    جسمي معي غَيْرَ أَنَّ الروحَ عِنْدَكُمُ *** فالجسمُ في غُرْبةٍ والرُّوحُ في وَطَنِ
    وكانت رابعة العدوية رحمها الله تعالى تنشد في هذا المعنى:
    ولقد جعلْتُكَ في الفؤادِ محدثي  ***وأبحتُ جِسْمِي مَنْ أراد جلوسي 
     فالجسمُ مني للحبيب مؤانس***وحبيبُ قلبي في الفؤادِ أنيسي
    وأكثرهم لا يقوى على مخالطة الخلق، فهو يفر إلى الخلوة ليستأنس بحبيبه؛ ولهذا كان أكثرهم يطيل الوحدة.
    «وقيل لبعضهم: ألا تستوحش؟ قال: كيف أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني».
    وقال آخر:«وهل يستوحش مع الله أحد؟».
    وعن بعضهم:«من استوحش من وحدته فذلك لقلة أنسه بربه».
    وكان يحيى بن معاذ كثير العزلة والانفراد، فعاتبه أخوه فقال له: إن كنت من الناس فلابد لك من الناس.
     فقال يحيى: إن كنت من الناس فلابد لك من الله.
     وقيل له: إذا هجرت الخلق فمع مَن تعيش؟ قال: مع مَن هجرتُهم له.
    هجرتُ الخلق طُرًّا في هواكا*** وأَيْتَمَتُ العيال لكي أراكا
    فلو قَطَّعْتَني في الحبِّ إربًا  *** لما حنَّ الفؤادُ إلى سِواكا
    وعوتب ابن غزوان على خلوته فقال:«إني أصبت راحة قلبي في مجالسة مَن لديه حاجتي».
    ولغربتهم من الناس ربما نُسب بعضهم إلى الجنون لبعد حاله من أحوال الناس كما كان أويس يقال ذلك عنه".
    أويس القرني الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم (يأتيكم في أمداد أهل اليمن، وقال لعمر إذا لقيته فسأله أن يستغفر لك، فلما جاءه عرف عمر قال أكتب لك إلى أمير الكوفة لأنه كان متوجه إلى الكوفة، قال أكون في غبراء الناس أحب إليَّ.
     فهو يشير إليه رحمه الله ورضي عنه , وهو خير التابعين , قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم«خير التابعين».
    والعمل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ؟ كان له أمٌّ هو بها بَر فهذا كان عمله الذي بلغ به تلك المنزلة العليا , نسأل الله من فضله .
    قال رحمه الله :" وكان أبو مسلم الخولاني كثير اللهج بالذكر لا يَفْتُر لسانه، فقال رجل لجلسائه: أمجنون صاحبكم؟ قال أبو مسلم: يا ابن أخي! لكن هذا دواء الجنون". 
    يعني دواء الجنون هو ذكر الله, كما قال الله تبارك وتعالى ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ سورة الرعد:28.
    قال رحمه الله :" وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : «اذكروا الله حتى يقولوا: مجنون» أخرجه أحمد (11653) وابن السني (4)، والحاكم (1/499)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، وهو حديث ضعيف. انظر الأحاديث الضعيفة (517)..
    هذا الحديث لا يصح، ضعيف . 
    "وقال الحسن في وصفهم:«إذا نظر إليهم الجاهل حسبهم مرضى وما بالقوم من مرض». ويقول: «قد خولطوا وقد خالط القوم أمر عظيم هيهات، والله مشغول عن دنياكم».
    وفي هذا المعنى قال:
    وحرمة الودِّ ما لي عنكم عوضُ  *** وليس لي في سواكم سادتي غرضُ
    وقد شرطتُ على قوم صَحِبْتُهُم ***بأنَّ قلبي لكم مِن دونهم فَرَضُوا
    ومن حديثي بهم قالوا: به مرضُ *** فقلتُ: لا زال عني ذلك المرضُ
     
    وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم  أوصى إلى رجل فقال: «استح من الله كما تستحي من رجلين من صالحي عشيرتك لا يفارقانك» أخرجه ابن عدي (53/2، 203/1) عن صفدي بن سنان: ثنا جعفر ابن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعًا. وهو حديث ضعيف جدًا. انظر الأحاديث الضعيف (1500)..
    وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم  قال:«أفضل الأعمال أن تعلم أن الله معك حيثما كنت» أخرجه الطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية، من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه، وهو حديث ضعيف. انظر الأحاديث الضعيفة (2589)..
    وفي حديث آخر أنه سئل صلى الله عليه وسلم : ما تزكية المرء نفسه؟ قال: «أن يعلم أن الله معه حيث كان».
    وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة في ظل الله يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلى ظله». فذكر منهم: «رجلاً حيث توجه علم أن الله معه» أخرجه الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة رضي الله عنه، وهو حديث ضعيف جدًا. انظر الأحاديث الضعيفة (2444)..
    وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الإحسان فقال:«أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» أخرجه البخاري (50)، (4777)، ومسلم (9، 10)..
    ولأبي عبادة في هذا المعنى أبيات حسنة أساء نُقُولها في مخلوق وقد أصلحت منها أبياتًا حتى استقامت على الطريقة:
    كأن رقيبًا منك يرعى خواطري  *** وآخر يرعى ناظري ولساني
    فما بَصرَتْ عيناي بعدك منظرًا  *** يسوؤك إلا قلت قد رمقاني
    ولا بدرت من فِيَّ بعدك لفظة  *** لغيرك إلا قلت قد سمعاني
    ولا خطرت من ذكر غيرك خطرة *** على القلب إلى عرَّجا بعناني
    إذا ما تسلَّى القاعدون على الهوى *** بذكر فلانٍ أو كلام فلان
    وجدت الذي يُسلي سواي يشوقني*** إلى قربكم حتى أملَّ مكاني 
    وإخوان صدق قد سئمت لقاءهم *** وأغضيت طرفي عنهُمُ ولساني
    وما الغض أَسْلى عنهُمُ غير أنني *** أراك كما كل الجهات تراني
     
    وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين".
    هذا آخر ما ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب المبارك "كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة".
     ويلاحظ أن الشيخ رحمه الله ذكر جملة من الأحاديث التي لا تصح من حيث الإسناد لكنهم يذكرونها إسنادًا إلى نقل العلماء لها وأنها تصلح في الاستشهاد والاعتضاد لا أنها أحاديث تثبت أحكام لها شواهد تعضدها.
    والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
    التفاصيل
    0
    624
  • الدرس(6)"وإنما أنس هؤلاء بما استوحش منه الجاهلون".
  •    قال المؤلف رحمه الله :" وإنما أَنِسَ هؤلاء بما استوحش منه الجاهلون؛ لأن الجاهلين بالله يستوحشون من ترك الدنيا وشهواتها؛ لأنهم لا يعرفون سواها فهي أُنسهم، وهؤلاء يستوحشون من ذلك ويستأنسون بالله وبذكره، ومعرفته، ومحبته، وتلاوة كتابه.. والجاهلون بالله يستوحشون من ذلك ولا يجدون الأنس به.

    ومن صفاتهم التي وصفهم بها أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنهم صحبوا الدنيا بأبدان، أرواحها معلقة بالنظر الأعلى، وهذا إشارة إلى أنهم لم يتخذوها وطنًا، ولا رضوا بها إقامة ولا مسكنًا، إنما اتخذوها ممرًا ولم يجعلوها مقرًا. 
    وجميع الكتب والرسل أوصت بهذا، وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن مؤمن آل فرعون أنه قال لقومه في وعظه لهم: ﴿يقَوْم إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ [غافر: 39].
    وقال النبي صلى الله عليه وسلم  لابن عمر: «كُنْ في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، فكأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل» أخرج البخاري شطره الأول رقم (6416).... وفي رواية: «وعدَّ نفسك من أهل القبور».
    ومن وصايا المسيح المروية عنه عليه السلام، أنه قال لأصحابه: «اعبروها ولا تعمروها».
    وعنه عليه السلام أنه قال: «من الذي يبني على موج البحر دارًا؟! تلك الدنيا فلا تتخذوها قرارًا»".
    هذا صلة بيان ما ذكره الإمام علي رضي الله عنه في وصف حملة العلم وأقسام الناس، يقول :"وإنما أَنِسَ هؤلاء بما استوحش منه الجاهلون؛ لأن الجاهلين بالله يستوحشون من ترك الدنيا وشهواتها؛ لأنهم لا يعرفون سواها فهي أُنسهم"، هذه حال هؤلاء لا يعرفون إلا المتع والملذات ، يعرفون تنعيم الأبدان، وليس لهم من لذة القلوب وبهجتها، ليس لهم من تنعيم القلوب وطمأنينتها، ليس لهم من سكونها وسرورها نصيب.
    ولذلك اشتغلوا بعمارة أبدانهم وتنعيم هذه الأبدان بما يستطيعونه من الملاذ .
    فلذلك إذا قيل لهم انظروا إلى ما في القلوب من ملاذ، وما في الطاعة من طمأنينة وما فيها من سكون وأمان استوحشوا، لم يجدوا في الطاعات إلا أنها آصار، إلا أنها أثقال، إلا أنها حواجز وموانع.
     وشتَّان بين من يقبل على الطاعة وهو يعلم أنها غذاء لقلبه، يطيب بها القلب ويقر، ويسكن ويطمئن، وبين من يقدم عليها وهو يشعر بأنها حمل على ظهره يريد أن يزيحه عنه بأسرع ما يكون.
    وهذا سر جمع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين النوعين من الملاذ يقول:«حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا : النِّسَاءُ، وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاَةِ» أخرجه أحمد (3/128)، والنسائي(3939)، من حديث أنس، وصححه الألباني..
    يعني النبي لم يهمل التمتع بالدنيا، ولم يجعل الدنيا منصَرفا عنها بالكلية، بل قال:«حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا : النِّسَاءُ ، وَالطِّيبُ»، وهذا أمر طبيعي تهواه النفوس وتميل إليه القلوب، لكن أين الملذة الحقيقية الدائمة الثابتة التي هي غاية القرار والسكون يقول :« وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاَةِ»، قرة العين هو سكونها، هو بهجتها، هو طمأنينتها، لا يوصف شيء بأنه قر عينه إلا إذا أدرك مطلوبه على الغاية والمنتهى .
    فهؤلاء جمعوا بين الخيرين، بين خير الدنيا وخير الآخرة، وعرفوا منزلة ملاذ الدنيا وملاذ الآخرة ، بخلاف أولئك الذين أقبلوا على الدنيا فليس في قلوبهم من الآخرة نصيب، ولا من الطاعة لذة، ولا من الطمأنينة نصيب، هؤلاء أبعد ما يكونون عن السكون والقرار، ولهذا هم في أمر مريج، قلوبهم ملئ بمراجل الحريق الذي لا يسكنه ولا يطفئه إلا السكون واللجوء إلى الله جل وعلا.
    يقول رحمه الله:" لأنهم لا يعرفون سواها فهي أُنسهم، وهؤلاء يستوحشون من ذلك"، يستوحشون من الدنيا وملاذها، "ويستأنسون بالله وبذكره، ومعرفته، ومحبته، وتلاوة كتابه"، هذه لذتهم، وهذه طمأنينتهم، لا يسكون إلا بذلك.
    يقول :" والجاهلون بالله يستوحشون من ذلك ولا يجدون الأنس به"، وهذا صنف بعض الناس تقول له : اقرأ القرآن يطيب قلبك، يقول : قرأت ولم أجد.
    لأنه قرأ بلسانه ولم يجعل لهذه القراءة تأثيرا على قلبه.
    يقول رحمه الله :"ومن صفاتهم التي وصفهم بها أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنهم صحبوا الدنيا بأبدان، أرواحها معلقة بالنظر الأعلى"، أي بالنظر إلى الجنة، والنظر إلى الله تعالى وما أعده لأوليائه.
    فمحط أنظارهم ما أعده الله تعالى لعباده الصالحين، وأوليائه المتقين، ليس لهم نظر إلى الدنيا وملاذها.
    ولذلك كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا نظر من الدنيا إلى ما يعجبه قال:«لبيْك، إِن الْعَيْش عَيْش الْآخِرَة» أخرجه ابن خزيمة (4/260)، ح(2831)، والحاكم (1/465)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/45)، من حديث داود عن عكرمة عن ابن عباس ، قال الحاكم:" قد احتج البخاري بعكرمة واحتج مسلم بداود، وهذا الحديث صحيح ولم يخرجاه".، ليصرف النفس أن تميل أو تتعلق بهذه المظاهر والزخارف .
    فهي مهما كانت بهيجة  فهي لا تعادل شيئاً مما يكون في الآخرة من النعيم والملاذ.
    « لبيْك، إِن الْعَيْش عَيْش الْآخِرَة»، قلوبهم وأرواحهم معلقة بما عند الله تعالى مما أعده لأوليائه.
    يقول :"وهذا إشارة إلى أنهم لم يتخذوها وطنًا "، ما جعلوها وطنا ومقرا ومسكنا.
    " ولا رضوا بها إقامة ولا مسكنًا، إنما اتخذوها ممرًا ولم يجعلوها مقرًا".
    " وجميع الكتب والرسل أوصت بهذا، وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن مؤمن آل فرعون أنه قال لقومه في وعظه لهم: ﴿يقَوْم إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾".
    وفي وصية النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  لابن عمر :" كُنْ في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، فكأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل» ، وفي رواية: «وعدَّ نفسك من أهل القبور»".
    ثم ذكر جملة من الوصايا.
    ما معنى الغربة التي أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بها في قوله:«كُنْ في الدنيا كأنك غريب»، أي حالك كحال الغريب الوافد على مكان لا يعهده ولا يسكن فيه ولا يقر، لأن المتاع الذي فيها ليس له فيه حظ.
    الآن لو قام مزاد - أنتم يا إخواني الذين جئتم لهذه الدورة- لو سمعتم أن في حراج على قطع أراضي، يهمكم هذا؟ لا يهمكم هذا ولو بيع بتراب الفلوس، لماذا؟ لأنه ليس من شأنكم، وأنتم مرار، عما قريب تنصرفون، فأنتم غرباء، فلا يهمكم ما فيها من رخص وفرص شراء،وما إلى ذلك، لا يهمكم هذا، لماذا؟ لأنك إنسان غريب.
    بخلاف هذا الذي وطَّن قلبه ووطن نفسه في مكان يهمه فيها الشاردة والواردة والقليل والكثير، لأنه من أهل الإقامة.
    هكذا ينبغي أن يكون الإنسان في دنيا كالغريب ، لا يلتفت إلى غير غايته ومقصوده وهدفه وهو الوصول إلى قصده.
    فلو مر الإنسان بهذه البلدة وهو في طريقه إلى المدينة أو إلى مكة ما تجده يتلفت يجلس هنا قليلاً، ويذهب يميناً ويشوف ماذا صار للأسواق، وما هي حال البيع والشراء، وما هي حال بيع العقار، ما يهمه.
    إذا كان سيفعل هذا بكل منزل ينزله لن يصل .
    لكنه يقضي حاجته على وجه سريع ويدرك مقصوده وغايته ولا ينقطع عن سيره، بل إذا وجد الناس قد أغلقوا لعارض ضاقه ذلك أنه سيحبه عن الوصول إلى هدفه.
    هكذا ينبغي أن يكون الإنسان في مسيرة في الدنيا ، هذه الدنيا لم نأتها لنقيم فيها، إنما جئناها لنعمرها بالطاعة والإحسان، لنغتنم منها ما يسره الله تعالى من أنواع البر والطاعة وفعل الخير الذي نتزود به إلى اللقاء الأعظم ، لقاء رب العالمين،﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ سورة البقرة:197..
    فلذلك ينبغي أن يكون هذا هو الهم ، وكل ما يكون من الأمور الأخرى إنما هي حواشي، إنما هي من فضول الاهتمام، وليس من صلب الهم، ومن صلب ما يعتني به الإنسان.
    لذلك يقول:"فالمؤمن في الدنيا كالغريب المجتاز ببلدة غير مستوطن فيها يشتاق إلى بلده وهمه الرجوع إليها، والتزود بما يوصله في طريقه إلى وطنه، ولا ينافس أهل ذلك البلد المستوطنين فيه في عزهم، ولا يجزع مما أصابه عندهم من الذل"، لأنه ليس مقيماً وعما قريب مرتحل.
    قال رحمه الله :" قال الفضيل بن عياض: «المؤمن في الدنيا مهموم حزين همه مَرَمَّةُ جهازه»"، مَرَمَّة إي إصلاح وترميم وإعداد جهازه الذي يتجهز به في مسيره، والجهاز  هنا ما يتجهز به إلى لقاء ربه.
    " المؤمن في الدنيا مهموم حزين همه مَرَمة "، يعني غاية ما يهتم به هو التهيئة والإعداد لما يعينه في وصوله إلى غايته.
    وقوله :" مهموم"، أي أنه يحمل هماً.
    و"حزين"، المقصود بالحزن هنا أنه منصرف عن كل ما يشغله، وليس المقصود بالحزن هنا الكآبة، والكدر، فإن الكآبة والكدر ليست من صفات المؤمنين، بل الله تعالى شرح الصدور بالطاعة والإحسان،﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ سورة الزمر:22..
    والآية الأخرى:﴿ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ سورة الأنعام:125..
    فالقرآن والهداية هي من أعظم ملاذ القلوب وسعادتها.
    والله تعالى يقول:﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ سورة الانفطار:13.، وهم في نعيم في الدنيا قبل الآخرة.
    وقد قال جماعة من العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمة :" إن في الدنيا لجنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة" انظر "المستدرك على مجموع الفتاوى" (1/154)..
    جنة الدنيا هي ما يجده المؤمنون من لذة الطاعة والإحسان، ومن لذة العبادة، ومن لذة الإقبال على الله تعالى ، هذه لذة لا يعدلها شيء، وكل من قام بالطاعة وترك المعصية وترك المحرم، فإن كانت الطاعة من أشق ما يكون، ولو كانت المعصية من ألذ ما يكون إذا فعل الطاعة وتحمل مشاقها وترك المعصية وصبر على بريقها فسيعقبه الله في قلبه من النعيم ما لا يدرك شأوه، ولا يوازن قدرة بقدر ما يدركه من الراحة بترك الطاعة، أو الملذة بفعل المعصية.
    لهذا يقول الله تعالى في كتابه ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾ سورة النور:30.، إطلاق البصر في الملذات هو مما تميل إليه النفوس، وبعض الناس إذا فات عليه المنظر وشعر أنه فات منه شيء من هذه الملاذ المحرمة شعر أنه فَقَد شيئاً.
    لذلك تجده يبحث عن تعويض هذا الذي فقده.
    في حين أنه إذا رأى ما يحرم عليه فصرف بصره، أو تسهل له النظر إلى ما يحرم عليه فغض بصره، أدرك من اللذة في قلبه أضعاف ما يدركه من اللذة بنظره إلى ما حرم الله.
    لذلك يقول الله تعالى:﴿ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ﴾، انظر النتيجة من غض البصر.
    يقول الله تعالى ﴿ ذَلِكَ﴾ أي غض البصر ، وحفظ الفرج ﴿أَزْكَى لَهُمْ﴾، أزكى لقلوبهم وأطهر لها.
     وليس الطهارة هنا المقصود بها أنها تستقيم على الطاعة فقط، بل ألذ وأسر وأنعم وأبهج وأطيب وأصلح لقلبه من أن يدرك ما يشتهيه من المحرمات، لأن هذه المحرمات سهام تصيب قلبه.
    ولذلك قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ» أخرجه مسلم (144)..
    الثوب الأبيض تنكت فيه نكتة سوداء أكيد أنها ستؤثر عليه، ثم ثانية، ثم ثالثة، حتى يسود كما قال النبي  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا»، أبيض في اللون، والصفا في القوة، «وَالآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لاَ يَعْرِفُ مَعْرُوفًا وَلاَ يُنْكِرُ مُنْكَرًا».
    ثم قال رحمه الله:"وقال الحسن: «المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها، ولا ينافس في عزها، له شأن وللناس شأن»"، وهذا حال الغريب "لا يجزع من ذلها"، لأنه عما قريب مرتحل، "ولا ينافس في عزها"، لأن عزها مهما ارتفع وعلا فهو إلى زوال، بخلاف عز الآخرة وذلها، فإنه عز لا ينقطع، وذل لا يرتفع، نسأل الله أن يعزنا وإياكم بطاعته.
    قال رحمه الله:"وفي الحقيقة فالمؤمن في الدنيا غريب لأن أباه لما كان في دار البقاء ثم خرج منها فهمُّه الرجوع إلى مسكنه الأول، فهو أبدًا يحن إلى وطنه الذي أُخرج منه، كما يقال: حب الوطن من الإيمان، وكما قيل:
    كم منزلٍ في الأرض يألفه الفـ   ***     ـتى وحنينه أبدًا لأوَّل مَنْزِلِ
     
    ولبعض شيوخنا في هذا المعنى:
    فحيَّ على جناتِ عدنٍ فإنها     *** منازلُكَ الأُولى وفيها المخيَّمُ
     
    ولكنَّنا سَبْي العدوِّ فهل ترى  *** نعود إلى أوطاننا وَنسْلَمُ
     
    وقد زعموا أن الغريبَ إذا نأى *** وشطت به أوطانه فهو مغرم
     
    فأي اغتراب فوق غربتنا التي ***لها أضحت الأعداءُ فينا تَحْكُمُ انظر "طريق الهجرتين"لابن القيم ص(92).
     
    هذا المقطع بيَّن وجه أن الشعور بالغربة هو شعور فطري، وذلك أن الإنسان في هذه الأرض طارئ وليس أصلياً، فوجوده في هذه الأرض طارئ.
    فالله تعالى خلق آدم وأسكنه جنته، وعلى خلاف في أقوال العلماء في الجنة التي سكنها آدم هل هي جنة الخلد أو جنة أخرى خلقها الله تعالى الله أعلم بها.
     على قولين، وغالب العلماء على أنها جنة الخلد، وأن دخوله كان دخول امتحان واختبار، إذ أن الله تعالى منعه من أكل الشجرة، فخرج منها لما خالف أمر الله تعالى وأطاع عدوه، فمجيئه إلى هذه الدنيا هو مجيء ابتلاء، ثم هو صائر إما إلى داره الأولى ، وإما إلى عذاب وجحيم، نسأل الله السلامة والعافية.
    وهذا في الآخرة فإن الناس ينقسمون إلى هذين القسمين: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ سورة الشورى: 7..
    يقول المؤلف رحمه الله:"وفي الحقيقة فالمؤمن في الدنيا غريب"، هذا بيان تأصل الغربة في وصف الإنسان، أنه شيء متأصل في وصف الإنسان، وأنه يخرج عنه بأنواع من الانحرافات.
    قال:"لأن أباه لما كان في دار البقاء"، وهي الجنة التي أدخلها "ثم خرج منها فهمُّه الرجوع إلى مسكنه الأول، فهو أبدًا يحن إلى وطنه الذي أُخرج منه، كما يقال: حب الوطن من الإيمان"، وهذا ليس حديثاً ولا يثبت، وإنما حكاه على وجه الاشتهار في كلام الناس، "حب الوطن من الإيمان".
    " وكما قيل: كم منزلٍ في الأرض يألفه الفتى"، يألفه أي يعتاد عليه، ويتمرس في الإقامة فيه.
    "وحنينه أبدًا لأوَّل مَنْزِلِ"، أي يجد في قلبه اشتياقاً وميلاً إلى أن يعود إلى منزله الأول.
    "ولبعض شيوخنا في هذا المعنى"، هو ابن القيم رحمه الله، هذه الأبيات في "ميمية ابن القيم" وهي مشهورة.
    فحيَّ على جناتِ عدنٍ فإنها *** منازلُكَ الأُولى وفيها المخيَّمُ
     
      أي الإقامة.
    " ولكنَّنا سَبْي العدوِّ"، وهو الشيطان نعوذ بالله منه.
    " فهل ترى *** نعود إلى أوطاننا وَنسْلَمُ"،
    الناس في هذه الدنيا سبي للعدو ، إما أن ينعتقوا منه وينفكوا من شره ويسلموا من ضرره فيعودون إلى أوطانهم، وإما أن يستحوذ عليهم فيكبهم على وجوههم في النار نسأل الله السلامة والعافية.
    ولكنَّنا سَبْي العدوِّ -وهو الشيطان- فهل ترى *** نعود إلى أوطاننا وَنسْلَمُ
     
    وقد زعموا أن الغريبَ إذا نأى *** وشطت به أوطانه فهو مغرم
     
    من الغرام، وهو الاشتياق ، وشدة الوجد.
    فأي اغتراب فوق غربتنا التي  *** لها أضحت الأعداءُ فينا تَحْكُمُ
     
    يقول رحمه الله بعد هذا :"والمؤمنون في هذا القسم أقسام: منهم من قلبه معلق بالجنة، ومنهم من قلبه معلق عند خالقه وهم العارفون. ولعل أمير المؤمنين عليًا رضي الله عنه إنما أشار إلى هذا القسم؛ فالعارفون أبدانهم في الدنيا وقلوبهم عند المولى.
    وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه: «علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقًا، فإذا كان كذلك لم ينسني على كل حال، وإذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كيلا ينساني، فإذا لم ينسني حركت قلبه، فإذا تكلَّم تكلم بي، وإذا سكتَ سكت بي، فذلك الذي تأتيه المعونة من عندي»".
    يقول رحمه الله :" والمؤمنون في هذا القسم أقسام"، يعني المؤمنون ليسوا على حال واحدة في نظرهم وتعلق قلوبهم بالآخرة، وتعلق قلوبهم بالنظر الأعلى، والنظر الأعلى قلنا إما إلى الجنة وما أعده الله لأوليائه أو إلى الله جل في علاه.
    يقول :" والمؤمنون في هذا القسم أقسام: منهم من قلبه معلق بالجنة"، وهي ما أعده الله تعالى لأوليائه وحزبه.
    "ومنهم من قلبه معلق عند خالقه وهم العارفون"، فهذا قلبه معلق بالنظر إلى الله يرقب ذاك النعيم ويأمل ذاك اللقاء.
    قال:"ولعل أمير المؤمنين عليًا رضي الله عنه إنما أشار إلى هذا القسم"، يعني الذين تعلقت قلوبهم بالله تعالى.
    "فالعارفون أبدانهم في الدنيا وقلوبهم عند المولى"، قلوبهم عند المولى اهتماماً ونظراً وارتقاباً وفكراً وأملاً، وما إلى ذلك.
    يقول :"وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه"، وهذا من أضعف المراسيل، مراسيل الحسن من أوهى المراسيل مراسيل الحسن رحمه الله.
    "علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقًا، فإذا كان كذلك لم ينسني على كل حال"، يعني لا ينسى ما أمره الله تعالى به، ولا ينسى ذكره على كل حال.
    "وإذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كيلا ينساني"، فيشغل بدنه بطاعة ربه .
    "فإذا لم ينسني حركت قلبه، فإذا تكلَّم تكلم بي، وإذا سكتَ سكت بي، فذلك الذي تأتيه المعونة من عندي".
    وهم الذين بلغو الغاية في الولاية، هذا وصف للذين بلغوا الغاية في الولاية، كما جاء في "صحيح البخاري" من حديث شريك بن أبي نمر، عن عطاء، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:« إنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ -وهذه منزلة الواجبات-  وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطُشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ ...» "صحيح البخاري"(6502). وهذا يدل على ولاية الله تعالى لأوليائه ، ومصداق ما ذكر هنا.
    "فذلك الذي تأتيه المعونة من عندي"، نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من أهل المعونة.
    التفاصيل
    0
    556
  • الدرس(5)فقسم أمير المؤمنين حملة العلم إلى ثلاثة أقسام"
  •    قال المؤلف رحمه الله:" فقسَّم أمير المؤمنين رضي الله عنه حملة العلم إلى ثلاثة أقسام:

    قسم هم أهل الشبهات: وهم من لا بصيرة له من حملة العلم، ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة فتأخذه الشبهة فيقع في الحيرة والشكوك، ويخرج من ذلك إلى البدع والضلالات.
    وقسم هم أهل الشهوات، وحظهم نوعان:
    أحدهما: من يطلب الدنيا بنفس العلم فيجعل العلم آلة لكسب الدنيا.
    والثاني: من همه جمع الدنيا واكتنازها وادخارها.. وكل هؤلاء ليسوا من رعاة الدين وإنما هم كالأنعام. ولهذا شبه الله تعالى من حُمِّل التوراة ثم لم يحملها بالحمار الذي يحمل أسفارًا، وشبه عالم السوء الذي انسلخ من آيات الله وأخلد إلى الأرض واتبع هواه بالكلب، والكلب والحمار أخس الأنعام وأضلُّ سبيلاً.
    والقسم الثالث من حملة العلم: هم أهله وحملته ورعاته والقائمون بحجج الله وبيناته. وذكر أنهم الأقلون عددًا الأعظمون عند الله قدرًا؛ إشارة إلى قلة هذا القسم وغربته من حملة العلم.
    وقد قسَّم الحسن البصري رضي الله عنه  حملة القرآن إلى قريب من هذا التقسيم الذي قسمه علي رضي الله عنه لحملة العلم..
    قال الحسن: قُرَّاء القرآن ثلاثة أصناف: «صنف اتخذوه بضاعة فيتأكلون به، وصنف أقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا به على أهل بلادهم واستندوا به لطلب الولاية، أكثر هذا الضرب من حملة القرآن، لا كثَّرهم الله، وضرب عمدوا إلى دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم، فركدوا به في محاريبهم وحنوا به في برانسهم واستشعروا الخوف، وارْتَدَوا الحزن، فأولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء، والله لهؤلاء الضرب في حملة القرآن أعز من الكبريت الأحمر بين قراء القرآن».
    فأخبر أن هذا القسم – وهم قراء القرآن – جعلوه دواء لقلوبهم فأثار لهم الخوف والحزن أعز من الكبريت الأحمر بين قراء القرآن.
    ووصف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه هذا القسم من حملة العلم بصفات، منها أنه هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة".
    هذا البيان من الإمام ابن رجب رحمه الله في تعليقه على كلام الإمام علي رضي الله عنه مما ينبغي الوقوف عنده والتأمل له.
     وكذلك ينبغي أن يعرض الإنسان نفسه على هذه الأقسام لينظر من أيها هو، فإن هذا هو فائدة مثل هذه القراءات ومثل هذه المطالعات حتى ينظر الإنسان إلى ما معه من نقص فيكمله، وما معه من خير فيزيده.
    يقول رحمه الله :"فقسَّم أمير المؤمنين رضي الله عنه حملة العلم إلى ثلاثة أقسام"، هذا تعليق على الكلام الذي قرأناه قبل ذلك.
    " قسم هم أهل الشبهات"، " وقسم هم أهل الشهوات"، وقسم هم أهل العلم والعمل.
    سلموا من الشبهات والشهوات.
    هذه أقسام ثلاثة، قوم طغت عليهم الشبهات فصرفتهم عن الحق، وقوم انقادوا للشهوات فأعاقتهم عن الهدى.
    وقوم سُلِّمُوا من سطوة الشبهة وشؤم الشهوة ، فنقى باطنهم وسلمت ظواهرهم.
    يقول رحمه الله:"قسم هم أهل الشبهات: وهم من لا بصيرة له من حملة العلم"، البصيرة "هي النور الذي يقذفه الله تعالى في قلب العبد يميز به بين الحق والباطل"، هذا معنى البصيرة.
    هؤلاء ليس لهم بصيرة، يقول:"لا بصيرة له من حملة العلم، ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة فتأخذه الشبهة فيقع في الحيرة والشكوك، ويخرج من ذلك إلى البدع والضلالات".
    ما زالت الشبهات تغزو قلبه *** حتى تشحط بينهن قتيلا انظر "الصواعق المرسلة" لابن القيم (3/980).
     
    0
    هذا حال من استسلم للشبهة ولم يكن عنده من نور البصيرة ما يميز به الحق من الباطل، ويدفع به عن نفسه الشر.
    هذا القسم الأول.
    علاج الشبهة ما هو؟ العلم، ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ سورة النحل:43..
    علاج الشبهة العلم، فإن الشبهة تضمحل وتزول بالعلم سؤالاً وطلبا.ً
    الثاني "وقسم هم أهل الشهوات"، وصنفهم صنفين، فقال:"وحظهم نوعان:أحدهما: من يطلب الدنيا بنفس العلم فيجعل العلم آلة لكسب الدنيا"، هذا الذي يتكسب بعلمه، ويريد بالعلم المال.
    لا يعني أن كل من أخذ على علمه شيئاً أنه من هذا الصنف، لكن فرق بين من يتعلم ويشتغل بالعلم ثم يأخذ عليه شيء يستعين به على الحق والهدى، فهذا داخل في قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما رواه في "الصحيح" من حديث ابن عباس، «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللهِ»"صحيح البخاري"(5737)..
    هذا فرق بينه وبين ذاك الذي جعل الهم للدنيا والدين وسيلة لكسبها.
    ولذلك هؤلاء همهم الدنيا ليس همهم العلم، إنما همهم الدنيا يتكسبون بالدين منها ويأخذونها بالدين، هذا هو موطن الذم.
    "والثاني: من همه جمع الدنيا واكتنازها وادخارها، وكل هؤلاء ليسوا من رعاة الدين وإنما هم كالأنعام"، من يطلب الدنيا بنص العلم ، يعني يجعل الدنيا محلاً وغرضاً وغاية يتكسبها بالعلم " من همه جمع الدنيا واكتنازها وادخارها".
    يعني هو لم يجعل الدين وسيلة لكسب الدنيا لكن أخذت الدنيا قلبه، حتى أصبح همه الاستكثار من المتع والأنوار وسائر ما في الدنيا من زخارف وملذات.
    فأعمى حب الدنيا قلبه ، لكن لم يجعل الدين وسيلة لكسب الدنيا.
    فرق بين الصنفين، لكن كلاهما من أهل الشهوات.
    "والقسم الثالث من حملة العلم: هم أهله وحملته ورعاته والقائمون بحجج الله وبيناته. وذكر أنهم الأقلون عددًا الأعظمون عند الله قدرًا؛ إشارة إلى قلة هذا القسم وغربته من حملة العلم".
    ثم ذكر قريباً من هذا التقسيم ما ذكره الحسن البصري رحمه الله وهو صاحب بيان وعلم ونسك، ولكلماته رحمه الله نور يشبه كلام الصحابة والأنبياء.
    " قال الحسن: قُرَّاء القرآن ثلاثة أصناف:«صنف اتخذوه بضاعة فيتأكلون به"، أي يتكسبون به، ووسيلة إلى التزيد من الدنيا.
    " وصنف أقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا به على أهل بلادهم واستندوا به لطلب الولاية"، يعني هؤلاء فتنتهم ليس في المال، إنما في الجاه.
    الصنف الأول فتنته في المال، جعل القرآن موطن للتكسب.
    والثاني جعل القرآن وسيلة لطب العلو والارتفاع والولاية على الخلق.
    يقول :" أكثر هذا الضرب من حملة القرآن، لا كثَّرهم الله".
    والقسم الثالث وهو أشرفها قال:"وضرب عمدوا إلى دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم"، الله تعالى يقول : ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾ سورة يونس:57..
    ولذلك كان القرآن دواء للقلوب إذ أنه يشفيها من أمراضها وآفاتها، وهمومها، وأحزانها، وأقذارها، فمن أراد طب قلبه فعليه بالقرآن العظيم.
    وَوَاظِب عَلَى دَرْسِ الْقُرَانِ فَإِنهُ   *** يُلَيِّنُ قَلْبًا قَاسِيًا مِثْلَ جَلْمَدِ
    فإن المحافظة على تلاوة القرآن وتدبره من أعظم ما تداوى به القلوب، نسأل الله ان يطب قلوبنا بذكره.
    يقول:" فركدوا به في محاريبهم"، أي سكنوا، الركود هنا معناه السكون وهو ما يكتسبه صاحب القرآن من سكينة تحمله على الطاعة والعبادة.
    "فركدوا به في محاريبهم وحنوا به في برانسهم واستشعروا الخوف، وارْتَدَوا الحزن"، أي ظهر عليهم أثر خوف الآخرة، خوف الله جل وعلا، فالحزن هنا ليس المقصود به ما يقذفه الشيطان في قلوب المؤمنين من الضيق، إنما الحزن الذي يراد به الخوف والوجل والاستعداد للآخرة.
    "فأولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء، والله لهؤلاء الضرب في حملة القرآن أعز من الكبريت الأحمر"، يعني أندر من النادر، والكبريت الأحمر مثل يضرب للشيء الذي يقل ويعز وجوده.
    يقول:"فأخبر أن هذا القسم – وهم قراء القرآن – جعلوه دواء لقلوبهم فأثار لهم الخوف والحزن"، وأنهم قلة.
    ثم بدأ يعلق على ما ذكره علي رضي الله عنه في وصف حملة الكتاب الذين هم أهله القائمون به.
    يقول رحمه الله:" ووصف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه  هذا القسم من حملة العلم بصفات، منها أنه هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة.
    ومعنى ذلك أن العلم دلَّهم على المقصود الأعظم وهو معرفة الله فخافوه وأحبوه حتى سَهَّل ذلك عليهم كل ما تعسر على غيرهم.
     فلم يصل إلى ما وصلوا إليه ممن وقف مع الدنيا وزهرتها واغتر بها ولم يباشر قلبه معرفة الله وعظمته وإجلاله، فاستلانوا ما استوعر منه المترفون؛ فإن المترف الواقع مع شهوات الدنيا وزينتها ولذاتها يصعب عليها ترك لذاتها وشهواتها؛ لأنه لا عوض عنده من لذات الدنيا إذا تركها فهو لا يصبر على تركها.
     فهؤلاء في قلوبهم العوض الأكبر بما وصلوا إليه من لذة معرفة الله ومحبته وإجلاله، كما كان الحسن يقول: «إنَّ أحباء الله هم الذين ورثوا طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا إليه من مناجاة حبيبهم، وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم...» من كلام يطول ذكره هنا في هذا المعنى.
    وإنما أَنِسَ هؤلاء بما استوحش منه الجاهلون؛ لأن الجاهلين بالله يستوحشون من ترك الدنيا وشهواتها؛ لأنهم لا يعرفون سواها فهي أُنسهم، وهؤلاء يستوحشون من ذلك ويستأنسون بالله وبذكره، ومعرفته، ومحبته، وتلاوة كتابه، والجاهلون بالله يستوحشون من ذلك ولا يجدون الأنس به".
    هذا التعليق في غاية الأهمية لبيان ثمرة العلم.
    ثمرة العلم هي معرفة الله تعالى، ثمرة العلم هي كمال العلم بالله جل في علاه، ولذلك يقول رحمه الله في تفسير كلام الإمام علي رضي الله عنه:"منها أنه هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة"، على غايتها، ولبها وجوهرها.
    يقول:"ومعنى ذلك أن العلم دلَّهم على المقصود الأعظم"، الذي ينبغي لكل من طلب العلم واشتغل به أن يكون حاضراً في ذهنه هو معرفة الله تعالى، معرفة الله تعالى هي أصل العلوم، معرفة الله تعالى هي منبع الخيرات، معرفة الله تعالى هي سعادة الدنيا ونجاة الآخرة.
    ولذلك كان أول ما أمر الله تعالى به رسوله من العلوم قوله جل وعلا:﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ سورة محمد:19.، فأعلى ما يجب على المؤمن أن يجتهد به وأن يصرف جهده وطاقته في تحصيله هو العلم بالله تعالى، لأن العلم بالله تعالى يحصل للعبد به كل سعادة.
    ولهذا كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  أسعد الناس وأعبد الناس لأنه كان أعلم الخلق بربه  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
    وقد أخبر بذلك فقال:«إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا» أخرجه البخاري(20)..
    ثم ذكر الثمرة فقال:«أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لأَتْقَاكُمْ لِلَّهِ وَأَخْشَاكُمْ لَهُ» أخرجه مسلم (1108)..
    فالعلم بالله تعالى هو أصل المعارف، أصل الخيرات، عنه يصدر كل بر وخير، ولذلك هؤلاء الذين وصفهم الإمام علي رضي الله عنه "هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة"، فعلموا ما للرب من الكمالات، تعرفوا على الرب الذي يعبدون، الذي له يصلون، وله يزكون، وله يصومون، ومن أجله يحجون، عرفوا ذلك فكان هذا غاية العلم الذي مكنهم من تحقيق غاية العبودية الظاهرة والباطنة.
    بخلاف الذي يتعبد وهو جاهل بقدر ربه جل وعلا، فإنه مهما اجتهد في العمل الظاهر يبقى القلب فارغاً من لذة العبودية، ولهذا يقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كما في "الصحيحين" من حديث أنس « ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ» أخرجه البخاري (16)، ومسلم (43).، لذته التي تغني عن كل لذة.
    ولهذا لذة الطاعة لا يوازيها أبداً لذة من لذات الدنيا.
    ولهذا الذين تم علمهم بالله والتذوا بمعرفته، تكون كل الملذات بالنسبة لهم لا شيء.
    هذا ما أشار إليه الإمام الحسن البصري رحمه الله حيث قال:"لَوْ يَعْلَمُ الْمُلُوكُ وَأَبْنَاءُ الْمُلُوكِ مَا نَحْنُ فِيهِ لَجَالَدُونَا عَلَيْهِ بِالسُّيُوفِ" انظر " الجواب الكافي" ص(77).، يعني لحاربونا عليها ولقاتلون عليها بالسيوف.
    هذه السعادة ما مصدرها ؟ ما سببها؟ العلم بالله تعالى، فبقدر ما مع الإنسان من العلم بالله، والعلم بما له من الكمالات بقدر ما يكون معه من السعادات، وبقدر ما يكون معه من تحقيق العبودية، فأنت تجتهد في التعرف على الله تعالى .
    سافرت في طلب الإله فدلني *** الهادي عليه ومحكم القرآن
    مع فطرة الرحمن جل جلاله *** وصريح عقلي فاعقلي ببيان" متن القصيدة النونية" ص(35). 
    الذي يريد أن يتعرف على الله تعالى هذا هو طريقه، عليه أن يقبل على القرآن، عليه أن يقبل على ما جاء عن خير الأنام صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبه يَعلم ما لله جل وعلا من الكمالات، ثم تأتي الخيرات.
    يقول ابن رجب رحمه الله في تفسير:"هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة، ومعنى ذلك أن العلم دلَّهم على المقصود الأعظم وهو معرفة الله فخافوه وأحبوه"، والخوف لا يكون إلا عن تعظيم وإجلال.
    قال :" فخافوه وأحبوه حتى"، لما خافوه وأحبوه هان عليهم كل شيء حتى أنفسهم تهون عليهم .
    ولذلك يقدمونها في سبيل مرضاته، وإذا كان رضاه لا يكون إلا ببذل أنفسهم بذلوا أنفسهم لله جل في علاه.
    ولذلك يقول:"حتى سَهَّل ذلك عليهم كل ما تعسر على غيرهم"، ولهذا تجد الشخص الصلاة أثقل عليه من الجبل، وآخر تراه ما ينام الليل ينتظر الصلاة، وقلبه يفر ويطير إلى وقت الصلاة، فقلبه معلق بالصلاة ينتظر الصلاة بعد الصلاة.
    ما الذي جعل هذا على هذه الحال، وذاك على تلك الحال.
    يعني هذا الذي قلبه معلق بالصلاة وينتظر الصلاة بعد الصلاة، هذا ما عنده من شهوة، وما عنده محبة للتلذذ، بلى هو كذاك، كلاهما مركب تركيباً واحداً في المحاب والملذات وفي المخاوف وفي ما تنفر منه الطباع وما تنجذب إليه.
    لكن هذا علم شيئاً ورأى شيئاً فجعل الصعب عليه سهلاً، والعسير عليه يسيراً ، لأنه علم ما يسعى إليه.
    لذلك يقول الحسن البصري رحمه الله في التعليق على قوله تعالى في وصف عباد الرحمن قال:﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا ﴾ سورة السجدة :16..
    تتجافى أي تتباعد، الجنوب تتباعد عن الفرش، تتباعد لماذا؟ طلباً للخلو بالله تعالى ومناجاته، فهؤلاء ما تقر جنوبهم إذا ناموا تجد أن نومهم نوم القلق، الذي يخشى أن يفوته شيء.
    مثل تماماً إذا كان عندك موعد مهم وضروري ومستقبلي ، يعني عليه أهمية كبرى، تجد الإنسان ما يقر في نومه لأن نفسه تعلقت .
    هؤلاء هذه حالهم لكن ليس في مقابلة الخلق، ولا في تحصيل أمر دنيوي.
    إنما في مناجاتهم لله تعالى، لهذا يقول الحسن:" لأمر ما" يعني هناك شيء معين، " أسهر القوم ليلهم" ذكر هذا الأثر ابن أبي الدنيا في "التهجد" من طريق حجاج بن يوسف، حدثنا أبو أحمد عن سفيان عن رجل عن الحسن، قلت: وإسناده ضعيف لجهالة الراوي عن الحسن.، أسهروه لأنهم ذاقوا لذة لا يجدها غيرهم.
    وهذه اللذة يا إخواني هي السر في إقبال أهل الطاعة على طاعتهم.
    وهي السر في صبرهم ومكابدتهم، في تحمل المتاعب لتحصيل طاعة الله تعالى، وهذا من نعمة الله تعالى على العبد أن يريه نتيجة عمله في الدنيا قبل الآخرة.
    «ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً» أخرجه مسلم(34)..
    إذاً: هؤلاء الذي سهل عليم كل ما تعسر على غيرهم هو علمهم بالله، فلما علموا ما له من الكمالات، وعلموا أن بيده الدنيا والآخرة، وأنه يعطي ويمنع كانت قلوبهم في غاية التعلق به، ترقبه وتبحث عن رضاه لأنه إذا رضي فإنه تيسر كل شيء.
    وإذا غضب على العبد فإنه لا فلاح له لا في دنياه ولا في أخراه.
    اللهم ألهمنا رشدنا، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
    التفاصيل
    0
    523
  • الدرس(4)"وروى ابن المبارك عن الفضيل عن الحسن أنه ذكر الغني المترف"
  •    قال المؤلف رحمه الله :" وروى ابن المبارك عن الفضيل عن الحسن أنه ذَكَر الغني المترَف الذي له سلطانٌ يأخذ المال ويدعي أنه لا عقاب فيه، وذكر المبتدع الضال الذي خرج بسيفه على المسلمين وتأول ما أنزل الله في الكفار على المسلمين.

    ثم قال: «سنتكم – والذي لا إله إلا هو – بينهما: بين الغالي، والجافي، والمترف، والجاهل، فاصبروا عليها؛ فإن أهل السنة كانوا أقل الناس الذين لم يأخذوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في أهوائهم، وصبروا على سنتهم حتى أتوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا».
    ثم قال: «والله لو أن رجلاً أدرك هذه المنكرات يقول هذا: هلم إليَّ، فيقول: لا أريد إلا سُنَّة محمد صلى الله عليه وسلم  يطلبها ويسأل عنها، إن هذا ليعرض له أجر عظيم، فكذلك كونوا إن شاء الله تعالى»".
    ووعده بالأجر هنا وجهها هو شدة الداعي إلى الخروج على الصراط المستقيم، ولهذا من يعرض له فتنة ويصبر عليها له من الأجر والثواب ما ليس لذاك الذي لم تعرض عليه الفتنة، ويعاني ويكابد أضرارها وأثرها.
    فلذلك الامتناع مثلاً عن الزنا هذا مما يؤجر عليه الإنسان، يقول الله تعالى:﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ سورة الإسراء:32..
    لكن أيهما أعظم أجراً، الذي عرض له الزنا وتيسر له وقال له هذا الفعل القبيح "هيت لك"، أو ذاك الذي لم يتعرض لهذه الفتنة؟.
    لا شك أن كلاهما مأجور، ذاك مأجور على التزام النهي والعزم عليه، وهذا مأجور على الالتزام والعزم وعلى الصبر على الداعي الذي دعاه.
    ولهذا كان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: "إني أخاف الله " الحديث أخرجه البخاري (660)، ومسلم(1031)، من حديث أبي هريرة.، وامتنع، هذا بيان لكون الإنسان عندما تحيط به دواعي السقوط، دواعي الفتنة ويصبر عليها هو أعظم أجراً من الذي سلم منها.
    وهذا وجه مضاعفة أجور المتأخرين على المتقدمين من الأمة.
    ومضاعفة أجور المتأخرين من الأمة وكونها تصل كما في بعض الأحاديث " كأجر خمسين من الصحابة " أخرجه أبو داود(4341)، والترمذي(3058)، وقال :" حسن غريب"، وقال الألباني :" ضعيف لكن فقرة أيام الصبر ثابتة" رضي الله عنهم إنما هو لعظم ما يكابده هؤلاء من الصوارخ والدواعي التي تدعو إلى الخروج عن الحق والمواقعة للشر والفساد سواء كان ذلك في العقائد والأعمال والآراء.
     أو كان ذلك في المسالك والأعمال، لا فرق بين هذا وذاك في كون كل فتنة تدعو الإنسان لخروج عن الصراط المستقيم أعظم من أجر من لم تعرض له فتنة ويكابد ردها.
    قال رحمه الله :" ومن هذا المعنى ما رواه أبو نعيم وغيره عن كميل بن زياد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه  أنه قال: «الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق».
    ثم ذكر كلامًا في فضل العلم إلى أن قال: «إن ها هنا لعلمًا جمًا – وأشار بيده إلى صدره – لو أصبت له حَمَلَة، بل أصيب لَقِنا غير مأمون عليه مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهرًا بنعم الله على عباده وبحججه على أوليائه".
    قال :" أصيب لَقِنا"، أي يأخذ العلم ويتلقاه، " غير مأمون عليه"، يعني هذا الذي أجده ممن يحمل عني العلم.
    " بل أصيب لَقِنا غير مأمون عليه مستعملاً آلة الدين للدنيا"، هذا كلام مَنْ؟ علي بن أبي طالب رضي الله عنه في وصف مَنْ لقيهم ممن يأخذون عنه، الله المستعان.
    قال رحمه الله :"بل أصيب لَقِنا غير مأمون عليه مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهرًا بنعم الله على عباده وبحججه على أوليائه، أو منقادًا لحملة الحق لا بصيرة في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة، ألا لا ذا ولا ذلك، أو منهومًا باللذة سلس القياد للشهوة، أو مغرمًا بالجمع والادخار، ليس من رعاة الدين في شيء، أقرب شبهًا بهما الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه. اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم بحجة، إما ظاهرًا مشهورًا أو خائفًا مغمورًا لئلا تبطل حجج الله وبيِّناته. وكم ذا وأين أولئك؟ والله الأقلون عددًا والأعظمون عند الله قدرًا، يحفظ الله بهم حججه وبيِّناته حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة، وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون، وأَنِسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدانٍ أرواحها متعلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى دينه، آه... آه شوقًا إلى رؤيتهم، انصرف إذا شئت!» الحلية 1/79-80.".
    الله أكبر.. كلمات من نور ، وهي توصيف دقيق لحال الناس في حمل العلم وأثر العلم عليهم.
    سيعلق ابن رجب رحمه الله تعليقاً ماتعاً على كلام الإمام علي رضي الله عنه الخليفة الراشد، يقول :" ومن هذا المعنى ما رواه أبو نعيم وغيره عن كميل بن زياد"، وهو من أصحاب الإمام علي رضي الله عنه.
    " عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه  أنه قال: «الناس ثلاثة"، وهذا التقسيم إجمالي لأحوال الناس ، وقد يكون هذا ليس في كل الأحوال، وقد يكون في حال دون حال.
    " عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق". إذاً هم ثلاثة.
    إما " عالم رباني"، وهذا في أعلى المنازل والمراتب.
    " ومتعلم على سبيل نجاة"، يرجى له النجاة والسلامة ما دام مشتغلاً بالتعلم.
    " وهمج رعاع أتباع كل ناعق"، يقول :"يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق".
    ثم يقول بعد ذلك في وصف المتلقين الآخذين للعلوم في زمانه رضي الله عنه، يقول :" إن ها هنا لعلمًا جمًا"، يشير إلى ما حواه صدره من العلم الذي تلقاه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهو من أعلم الناس بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عن الجميع.
    فهو من علماء الصحابة الأبرار، ومن أصحاب النظر والبصر منذ نعومة أظفاره نشأ بين يدي رسول الله  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلا عجب أن يقول ما قاله، وهذا ليس من تزكية النفس، فلا يدخل في قول الله تعالى ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ سورة النجم:32.، بل هذا من بيان ما يحمله الإنسان حثاً للناس على أخذه ، كما قال يوسف عليه السلام للملك ﴿ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ سورة يوسف:55..
    هذا ليس من التزكية المنهي عنها.
    التزكية المنهي عنها هي التي يطلب بها العلو والشرف والارتفاع ، وأما التزكية التي تبين الحق وتوضحه ، وتدل عليه فهذه مما يطلب وقد يكون واجباً في بعض الأحيان إذا كان الحق لا يقوم إلا بالبيان.
    يقول رضي الله عنه:"بل أصيب لَقِنا غير مأمون"، يعني ما يوجد حملة اقتنع بهم رضي الله عنه.
    " بل أصيب لَقِنا غير مأمون عليه مستعملاً آلة الدين للدنيا"،أنا ما أقول يا - أخي - طبق هذا على الناس ، ترى نحن دائماً نهتم بالآخرين قبل أن نهتم بأنفسنا، أقول ينبغي لكل واحد منا أن يطبق هذا الكلام على نفسه ، هل هذه الخصال موجوده فيه، هل هو لقن غير مأمون، هل هو يستعمل آلة الدين للدنيا يتكسب به ويدرك بها شرفاً في الدنيا.
    " ومستظهرًا بنعم الله على عباده"، مستظهراً أي يطلب الظهور، بنعم الله من العلم والمعرفة والدراية والفهم على عباده.
    يقول:"وبحججه على أوليائه، أو منقادًا لحملة الحق"، هذا القسم الثاني الذي لا اشتغال له بالعلم عنده، فهو منقاد يتبع أهل العلم، وهذا معنى قوله "منقادًا لحملة الحق"، لكن على غير بصيرة ، ليس له بصيرة، بمعنى أنه منقاد دون نظر وفكر وتأمل وبصيرة فيما يأتي ويذر.
    يقول :" لا بصيرة في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة"، فليس هناك رسوخ إنما هو تقليد لا معنى له.
    يقول :" ألا لا ذا ولا ذلك"، يعني لا هذا ممدوح، ولا ذاك ممدوح.
    " أو منهومًا باللذة سلس القياد للشهوة"، يعني هناك من سلم مما تقدم، لكنه مشتغل بشهوات نفسه.
    "سلس القياد للشهوة"، كلما عرض له بارق من بوارق الشهوة انقاد إليه.
    " أو مغرمًا بالجمع والادخار، ليس من رعاة الدين في شيء، أقرب شبهًا بهما الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه. اللهم بلى"، وهذه "بلى" للإضراب عما تقدم من كلام، "لا تخلو الأرض من قائم بحجة"، يعني هذا الكلام الذي ذكره متقدماً في وصف حال نقلة العلم رضي الله عنه لا يعني أنه ما هناك من هم أهل بصيرة يدخلون في قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله » تقدم تخريجه..
    القائم بحجة نوعان: " إما ظاهرًا مشهورًا أو خائفًا مغمورًا لئلا تبطل حجج الله وبيِّناته"، يعني هؤلاء محفوظون باقون؛ " لئلا تبطل حجج الله وبيِّناته"، كيف تبطل "حجج الله وبيِّناته "؟، لأنه لو مات حملة الشريعة الثقات، ما الذي يبقى؟ يبقى النص، والنص إنما يحفظ بحملته الذي حوته صدورهم وعقلته قلوبهم.
    فقول الله تعالى ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ سورة الحجر:9..
    هذا فيه بشارة لهذه الأمة بأن الله سيحفظ من أهل العلم من يحفظ بهم العلم، لأن حفظ القرآن حفظ أمرين:
    حفظ ألفاظه: وهذا ما زال، ولذلك ما تزال ألفاظ القرآن وحروفه لا يختلف فيها المسلمون منذ أن جمعه عثمان رضي الله عنه وأجمع على ذلك الصحابة إلى يومنا هذا القرآن متفق لفظه بين المسلمين، لا ينقصون منه حرف، لو رحت إلى أقاصي الدنيا شرقاً أو أقاصيها غرباً وقرأت ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ سورة الفاتحة.، وأسقطت ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، لرد عليك الصغير قبل الكبير، أليس كذلك؟ هذا من حفظ ألفاظه.
    لكن أيضاً هناك حفظ آخر لا يتم حفظ الكتاب إلا به، وهو حفظ معانيه.
     وحفظ معانيه إنما يكون بحفظ حملته الذين يفقهون ويعرفون ما فيه من الأسرار والحكم، وهذا هو الذي أشار إليه الإمام الخليفة علي رضي الله عنه حيث قال:"اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم بحجة، إما ظاهرًا مشهورًا أو خائفًا مغمورًا لئلا تبطل حجج الله وبيِّناته. وكم ذا وأين أولئك؟ والله الأقلون عددًا، والأعظمون عند الله قدرًا، يحفظ الله بهم حججه وبيِّناته حتى يودعوها نظراءهم"، «يَحْمِلُ هَذَا العِلْم مِنْ كُلِّ خَلَفٍ - أي من كل طبقة من طبقات الأمة - «يَحْمِلُ هَذَا العِلْم مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُه » أخرجه البيهقي (10/209 )ح( 20700) ، وابن عساكر (7/38) والعقيلي (4/256 ، ترجمة 1854 معان ابن رفاعة السلامي) ،وقال الهيثمي (1/168):"رواه البزار وفيه عمرو بن خالد القرشي كذبه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ونسبه إلى الوضع".، يعني أمثل من في هذا العصر.
    لذلك العلماء هم أمثل أهل العصر في كل طبقة من طبقات الزمان.
    مرة من المرات شيخنا عبد الله البسام، يقول :" صليت عند إمام يخطب ، ضعيف في اللغة، يقول :" يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له"، هذا قلب المعنى.
    هنا جعل الذين يحملون العلم هم أعداؤه.
    والصحيح في الحديث « يَحْمِلُ هَذَا العِلْم مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُه»، يعني أمثل من فيه ، وأطيب أهله.
    وهذا ما أشار إليه علي رضي الله عنه حيث قال:" والله الأقلون عددًا والأعظمون عند الله قدرًا، يحفظ الله بهم حججه وبيِّناته حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة".
    " هجم"، يعني أوقعهم ، وأدخلهم على "حقيقة البصيرة"، والبصيرة هي إدراك حقائق ما أخبر الله تعالى به ورسوله.
    " البصيرة"، نور يقذفه الله في القلب يبصر به الإنسان الطريق الموصل إلى الله دون غبش ولا إلتواء.
    نسأل الله أن يجعلنا وإياكم على بصيرة.
    قال :" وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون"، المترفون هم أهل الدنيا الذين أسرفوا في الأخذ منها، ويقابلهم "وأَنِسوا بما استوحش منه الجاهلون"، وهم أهل الشبهات، " وصحبوا الدنيا بأبدانٍ أرواحها متعلقة بالمحل الأعلى"، يعني بالآخرة، فهم في الدنيا لكن قلوبهم نافذة إلى ما عند الله "أولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى دينه"، نسأل الله أن يجعلنا منهم ، وأن يمن علينا بسلوك طريقهم.
    يقول :" آه. آه شوقًا إلى رؤيتهم، انصرف إذا شئت"، هذا كلامه لمن؟ لزياد بن كميل.
    بارك الله فيكم نقف على هذا، ونكمل غداً إن شاء الله تعالى.
    التفاصيل
    0
    536
  • الدرس(3)"وهم في آخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الأحاديث".
  •    قال المؤلف رحمه الله :" وهم في آخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الأحاديث، الذي يصلُحون إذا فسد الناس، وهم الذين يُصلِحون ما أفسد الناس من السنة، وهم الذين يفرون بدينهم من الفتن، وهم النُزَّاع من القبائل، لأنهم قلوا، فلا يوجد في كل قبيلة منهم إلا الواحد والاثنان، وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم أحدٌ كما كان الداخلون إلى الإسلام في أول الأمر كذلك، وبهذا فسر الأئمة هذا الحديث.

    قال الأوزاعي في قوله :«بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ».
     أَمَا إنه ما يذهب الإسلام، ولكن يذهب أهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم إلا رجل واحد، ولهذا المعنى يوجد في كلام السلف كثيرًا مدح السنة ووصفها بالغربة ووصف أهلها بالقلة". 
    الآن المؤلف رحمه الله بعد أن فرغ من ذكر حال الأمة، ووجه كون الإسلام يبدأ غريباً وينتهي غريباً «بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ»، بيَّن بأنه كان في الأول العدد قليل، والناصر قليل، وبعد ذلك حصل ظهور الإسلام، ثم بعد ذلك ظهرت الفتن، فتن الشبهات والشهوات، فعاد الحال كما كان.
    لكن هذه الغربة التي ذكرها المؤلف غربة نسبية، بمعنى أنها ليست في كل مكان وفي كل زمان.
    فلا تطلق الغربة على الدنيا كلها، بمعنى أنه لا يزول الحق، بل يبقى طائفة وفرقة متميزين بالحق وعاملين به ، يظهرون في زمان وتقوى شوكتهم ويقلون في زمان، ويضعف سلطانهم، لكن لا يزال هذا الدين ظاهراً كما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» تقدم تخريجه..
    ثم بعد هذا البيان لكون الإسلام بدأ غريباً، وكشف كيف عاد غريباً كما كان في حاله أول الأمر .
    قال :"وهم في آخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الأحاديث"، ذكر صفاتهم، وهي ما علمناه قبل:
    1- الذين يُصلحون إذا فسد الناس.
    2- وهم الذين يُصلحون ما أفسد الناس من السنة.
    3- وهم الذين يفرون بدينهم من الفتن.
    4- وهم النزاع من القبائل، وبيَّن ذلك بقوله " فلا يوجد في كل قبيلة منهم إلا الواحد والاثنان، وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم أحدٌ كما كان الداخلون إلى الإسلام في أول الأمر كذلك".
    إذاً: ذكر المؤلف أربع صفات للغرباء في آخر الزمان.
    وهذه الصفات مستفادة من مجموع الروايات التي قدَّم بها في رسالته رحمه الله.
    ثم بعد ذلك يقول:"وبهذا فسر الأئمة هذا الحديث"، أي بهذه المعاني فسَّر الأئمة هذا الحديث.
    الآن ينقل ما يعزز ما ذهب إليه من الرأي، والآن قال: إن غربة الإسلام في آخره هي بكثرة الفتن، فتن الشبهات والشهوات، ينقل عن العلماء شيئاً يؤكد هذا المعنى فيقول:"قال الأوزاعي"، وهذا تعزيز لقوله :"وبهذا فسر الأئمة هذا الحديث".
    من الأئمة ذكر في تفسير الحديث على نحو ما ذكر من أن غربة الإسلام في آخره هو تأثر أكثر الناس بفتن الشبهات والشهوات، قال:"قال الأوزاعي في قوله :«بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ»، أَمَا إنه ما يذهب الإسلام"،  يعني لا يرتفع الإسلام بالكلية، ولا يغيب اسمه، الآن المسلمون ربع العالم تقريباً أو ثلث العالم على اختلاف الإحصاءات.
    هذا عدد قليل أو كثير؟ هل هذا غربة بالنظر إلى هذه الكثرة ؟ لا , ليس غربة فالإسلام لم يذهب، اسمه باقٍ، وهو ظاهر من حيث أتباعه كثرة ووفرة.
    "ولكن يذهب أهل السنة"، وهم الذين يلتزمون ما كان عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وما كان عليه أصحابه عقداً وعملاً، وهذا أمر مهم يغفل عنه كثير من الناس.
    العمل يلزمون ما كان عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عقداً وعملاً في العقيدة وفي العمل، وهؤلاء لا شك أنهم قلة، أندر من النادر.
    يقول رحمه الله:"ولكن يذهب أهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم إلا رجل واحد، ولهذا المعنى يوجد في كلام السلف كثيرًا مدح السنة ووصفها بالغربة ووصف أهلها بالقلّة"، يذكر مثالاً لذلك فيقول :"فكان الحسن رحمه الله تعالى يقول لأصحابه"، من هو الحسن؟ الحسن البصري.
    في أي زمان عاش؟ في زمن التابعين، وهو ممن أدرك الصحابة رضي الله عنهم.
    " يا أهل السنة ترَّفقوا رحمكم الله فإنكم من أقل الناس"، وهذا في خير القرون، «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ » أخرجه البخاري (2652)، ومسلم (2533)..
    فإذا كان في القرون المفضلة بهذا الحجم، وهذه القلة، فلا شك أنهم قليلون في كل زمان ومكان .
    ثم قال رحمه الله :"وقال يونس بن عبيد: «ليس شيء أغرب من السنة، وأغرب منها من يعرفها». وروي عنه أنه قال: «أصبح من إذا عرف بالسنة فعرفها غريبًا، وأغرب منه من يعرفها!».
    وعن سفيان الثوري قال: «استوصوا بأهل السنة فإنهم غرباء».
    ومراد هؤلاء الأئمة بالسنة: طريقة النبي صلى الله عليه وسلم  التي كان عليها هو وأصحابه؛ السالمة من الشبهات والشهوات".
    وهذا مهم "السالمة من الشبهات والشهوات"، كثير من الناس في عصرنا يتصور أن السُّنة تقتصر فقط على جانب الاعتقاد دون جانب العمل، وهذا غلط، فهناك غربة في الاعتقاد وهناك غربة في العمل.
    فإذا قلَّ عمل الناس عما كان عليه عمل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وما كان عليه عمل أصحابه فهذا نوع من الغربة العملية.
    وإذا اختلط على الناس عقدهم وخرجوا عما كان عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه من صفاء الاعتقاد وسلامة الإيمان فإنه نوع آخر من الغربة.
    فالغربة تكون في الاعتقاد وتكون في العمل، وسيعزز هذا بشيء من النقل بعد قليل.
    يقول رحمه الله:"ولهذا كان الفضيل بن عياض يقول:«أهل السنة من عرف ما يدخل في بطنه من حلال»"، وهذه كلمة تتعلق بالاعتقاد أو العمل؟ تتعلق بالعمل، يعني الذي يتوقى أكل الحرام هو من أهل السنة، ومن يأتي في باله مثل هذا المعنى؟
    أكثر الناس يغيب عن بالها هذا المعنى، لا ينظر إلى مسألة المسلك والعمل وأنها مما يحكم به على الإنسان هل هو من أهل السنة أو لا.
    لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:«من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي» تقدم تخريجه.، والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان على عقيدة وعمل، أو على عقيدة فقط؟ على عقيدة وعمل.
    ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، هذا عقيدة ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ سورة البقرة:25..
    فلابد من الجمع بين الأمرين، وبه يتحقق للإنسان النجاة والسلامة ، ولهذا انظر لهذه الكلمة من عياض رحمه الله فإنها تبين أن أهل السُّنة ليسوا هم أولئك الذين يبينون العقائد الصحيحة، بل لابد أن ينضاف إلى هذا أن يكون العمل أيضاً على منهاج النبوة، على طريق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
    "أهل السنة من عرف ما يدخل في بطنه من حلال"، وعلى هذا الذين يسرفون على أنفسهم بالمشتبهات وأكل المحرمات، هؤلاء ينقص من وصف السُّنة في مسلكهم بقدر خروجهم عما كان عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من النقاء في مكسبه وماله.
    قال رحمه الله :"وذلك لأن أكل الحلال من أعظم خصال السنة التي كان عليها النبي  صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
    ثم صار في عرف كثير من العلماء المتأخرين من أهل الحديث وغيرهم السنة عبارة عما سَلِمَ من الشبهات في الاعتقادات خاصةً في مسائل الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر. وكذلك في مسائل القدر، وفضائل الصحابة.
    وصنفوا في هذا العلم تصانيف وسموها كتب السُّنة".
    هذا بيان مصدر الإشكال في فهم بعض الناس أن السنة تختص بالاعتقاد، هو أن العلماء اصطلحوا على إطلاق السنة على العقائد، فأورث هذا نوعاً من الاشتباه حتى ظن بعض الناس أن السنة لا صلة لها بالعمل.
    يقول رحمه الله :"وإنما خصوا هذا العلم باسم السنة؛ لأن خطره عظيم والمخالف فيه على شفا هلكة!
    وأما السنة الكاملة فهي الطريق السالمة من الشبهات والشهوات كما قال الحسن، ويونس بن عبيد، وسفيان والفضيل، وغيرهم.
    ولهذا وُصف أهلها بالغربة في آخر الزمان لقلتهم وغربتهم فيه؛ ولهذا ورد في بعض الروايات كما سبق في تفسير الغرباء:«قومٌ صالحون قليل في قوم سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم».
    وفي هذا إشارة إلى قلة عددهم وقلة المستجيبين لهم والقابلين منهم وكثرة المخالفين لهم والعاصين لهم؛ ولهذا جاء في أحاديث متعددة مدح المتمسك بدينه في آخر الزمان وأنه كالقابض على الجمر، وأن للعامل منهم أجر خمسين ممن قبلهم، لأنهم لا يجدون أعوانًا في الخير أخرج أبو داود (4341)، والترمذي (3060)، وابن ماجه (4014).".
    هذه الأوصاف التي ذكرها المؤلف رحمه الله للغربة، هي أوصاف حالية لكن ينبغي أن يعلم أن هذا الحال قد يحصل للإنسان ولا يكون من أهل الغربة التي جاء الثناء على أهلها في قوله «فطوبى للغرباء» .
    يقول :" ولهذا وُصف أهلها بالغربة في آخر الزمان لقلتهم"، وهذه من أوصافهم الحقيقية "وغربتهم فيه؛ ولهذا ورد في بعض الروايات كما سبق في تفسير الغرباء:«قومٌ صالحون قليل في قوم سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم»، وفي هذا إشارة إلى قلة عددهم وقلة المستجيبين لهم والقابلين منهم وكثرة المخالفين لهم والعاصين لهم"، هذه الصفات يا إخواني ليست هي سبب وصفهم بالغربة فقط، يعني قد توجد هذه الصفات، يكون الإنسان في مكان لا يطيعه الكثير، وفي مكان يقل المستجيب له، وفي مكان يكثر المخالف له، وذكر مثل هذه الصفات، لكن هذا لا يكون غربة صحيحة.
    لأن ذاك الرجل الذي جاء إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ محلوق الرأس بين عينيه أثر السجود، يقول : يا محمد اتق الله واعدل أخرجه البخاري (3344)، ومسلم( 1064)..
    هذا غريب، ولا ما هو غريب؟ هذا غريب في زمن الصحابة، ولذلك جاء بشيء لم يأبه به أحد، يأمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  بالعدل .
    وأنا أشير إلى ملحظ وأنه ينبغي أن لا نأخذ هذه الصفات ونطبقها على أنفسنا دون النظر إلى صحة ما ندعو إليه.
    الإشكالية في بعض الأحيان ليست فر رفض الناس لما تدعو، الإشكالية بعض الأحيان أن ما تدعو إليه غير صحيح.واحد.
    أو أن ما تدعو إليه لا يقدم بأسلوب مناسب وصحيح.
    وبالتالي لا يسوغ لك الاستمرار على الخطأ بحجة أنك غريب ، والله  هذه طوبى للغرباء"، هؤلاء الذين يفجرون في بلاد المسلمين هؤلاء يرون أنهم غرباء، ومن يعصيهم أكثر ممن يطيعهم، وأنهم قوم يُصلحون، يعني يطبقون هذه الأوصاف على حالهم، لكن الكلام ليس في انطباق الأوصاف على حال الشخص، إنما الكلام هل ما عندك صحيح أو لا، هل ما تدعو إليه موافق لما عليه النبي أو لا.
    فقد يأتي إنسان يدعو إلى ضلالة ويكون على هذه الأوصاف التي ذكرها النبي  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهذه لا تدخله في قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فطوبى للغرباء».
    وهذه إشكالية إنما نبهت إليها لأن بعض الناس يلتبس عنده الأمر ويظن أن رد الناس لما يدعو إليه أن هذا تزكية له، " طوبى للغرباء"، والله ما سمعوا.
    طيب . يا أخي أنت هل راجعت ما تدعو إليه هل هو صحيح أو لا، هل راجعت طريق عرضك للحق صحيح أو لا.
    هذه المسائل لابد من البحث فيها، ثم إذا كان ما عندك حق مثل الشمس واضح وصريح ولا التباس فيه ولا اشتباه، وطرقت كل سبيل مناسب لتبليغ الحق ورفض عند ذلك أبشر "فطوبى للغرباء" لا يضرك أن لا يطيعك الناس.
    ولهذا لابد من النظر في المضمون الذي يدعو إليه الإنسان، النظر إلى المسلك والمنهج الذي يحمله الإنسان حتى يكون حقيقاً بهذه الصفات التي ذكرها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قوله:«فطوبى للغرباء».
    المؤلف الآن يبين لنا أقسام أهل الغربة، يقول رحمه الله :"وهؤلاء الغرباء قسمان:
    أحدهما: من يصلح نفسه عند فساد الناس، والثاني: من يصلح ما أفسد الناس من السنة وهو الأعلى القسمين، وهو أفضلهما.
    وقد خرَّج الطبراني وغيره بإسناد فيه نظرٌ من حديث أبي أمامة عن النبي : «إن لكل شيء إقبالاً وإدبارًا، وإن من إقبال هذا الدين ما كنتم عليه من العمى والجهالة وما بعثني الله به، وإن من إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الفاسق والفاسقان فهما مقهوران ذليلان، إن تكلما قُمعا وقهرا واضطهدا.
     وإنَّ من إدبار هذا الدين أن تجفوا القبيلة بأسرها حتى لا يُرى فيها إلا الفقيه والفقيهان فهما مقهوران ذليلان، إن تكلما فأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قُمعا وقهرا واضطهدا، فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانًا ولا أنصارًا» قال الهيثمي في المجمع (7/262): «رواه الطبراني وفيه علي بن يزيد وهو متروك».!.
    فوصف في هذا الحديث المؤمن العالم بالسنة الفقيه في الدين بأنه سيكون في آخر الزمان عند فساده مقهورًا ذليلاً لا يجد أعوانًا ولا أنصارًا".
    هنا الآن أقسام الغرباء قسمان:
    من يُصلح نفسه عند فساد الناس، وصلاح النفس بماذا يا إخواني؟ يكون بصلاح الباطن والظاهر.
     بأن يأتي بما يمكنه وما يستطيعه من صلاح قلبه، واستقامة عمله ﴿الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ سورة فصلت:30..
    ﴿رَبُّنَا اللَّهُ﴾، قالوه بقلوبهم وبصحة عقائدهم، و﴿ اسْتَقَامُوا﴾، على الشريعة ما استطاعوا.
    هذا صلاح الإنسان في نفسه، أن يصلح قلبه وأن يصلح عمله ما استطاعه.
    وصلاح العمل بأن يأتي بما يستطيع من الواجبات ، وبما يقدر عليه من التكاليف، ويترك ما نهاه الله تعالى عنه حسب طاقته لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» أخرجه البخاري (7288)، ومسلم(1337)..
    الحال الثانية: أن يُصلح ما أفسد الناس من السُّنة، فهو يجتهد في إصلاح ما أفسده الناس من شريعة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
    والفساد هنا لا يلزم الفساد الاعتقادي، بل الفساد الاعتقادي والعملي.
    فيُصلح ما أفسده الناس في العقائد، ويصلح ما أفسده الناس أيضاً في الأعمال.
    وما ذكره من حديث أبي أمامة عند الطبراني بيَّن المؤلف رحمه الله أن إسناده فيه نظر وهو حديث ضعيف، «إن لكل شيء إقبالاً وإدبارًا، وإن من إقبال هذا الدين ما كنتم عليه من العمى والجهالة وما بعثني الله به»، يعني من الحق والهدى والنور، «وإن من إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة بأسرها»، إطلاق الفقه على صلاح الأعمال، وليس المقصود بالفقه هنا العلم، إنما الفقه هنا هو العمل الصحيح الموافق لما كان عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولذلك جعل في مقابل الفقه الفسق، حيث قال:«أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الفاسق والفاسقان»، وهذا يبن أن الفقه المقصود به صلاح العلم والعمل .
    وهذا غاية الفقه، إنما يطلق على الإنسان أنه فقيه إذا كمل علمه وعمله، أما من كمل علمه دون عمله فهذا ليس فقيه، وما علمه حجة عليه.
    قال:"فوصف في هذا الحديث المؤمن العالم بالسنة الفقيه في الدين بأنه سيكون في آخر الزمان عند فساده مقهورًا ذليلاً لا يجد أعوانًا ولا أنصارًا".
    ثم قال رحمه الله:"وخرَّج الطبراني أيضًا بإسناد فيه ضعف عن ابن مسعود عن النبي  صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في ذكر أشراط الساعة قال:«وإن من أشراطها أن يكون المؤمن في القبيلة أذل من النقد» أخرجه الطبراني في "الكبير" (10/228)ح(10556)، وفي "الأوسط "(5/127 )ح(4861)، وقال الهيثمي (7/323) : "فيه سيف بن مسكين وهو ضعيف".، والنقد: هم الغنم الصغار"، والذي يعرف الغنم الصغار يعرف أنها في القطيع ذليلة، لا تجد ناصراً وكلٌّ يتعرض لها، وهي أول من يصيبه الذئب إذا عدا على الغنم، فهكذا وصف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حال المؤمن في القبيلة في آخر الزمان.
    قال رحمه الله :"وفي مسند الإمام أحمد المسند (4/125، 126). عن عبادة بن الصامت أنه قال لرجل من أصحابه: «يوشك إن طالت بك الحياة أن ترى الرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد  صلى الله عليه وسلم فأعاده وأبداه وأحل حلاله وحرم حرامه ونزل عند منازله لا يجوز فيكم إلا كما يجوز الحمار الميت».
     ومثله قول ابن مسعود: «يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من الأمة» أخرجه نعيم بن حماد (1/188)ح(501) ، وأخرجه من حديث علي رضي الله عنه هناد في "الفتن" (1/191)ح(516) ، والديلمي (5/439)(8672) ..
    وإنما ذَلَّ المؤمن آخر الزمان لغربته بين أهل الفساد من أهل الشبهات والشهوات، فكلهم يكرهه ويؤذيه لمخالفة طريقته لطريقتهم، ومقصوده لمقصودهم، ومباينته لما هم عليه"، لكن هذا لا يعني منافاة ما أخبر به النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين» تقدم تخريجه.، والظهور يقتضي القوة والعزة والارتفاع.
    فهذا الذل هو بالنسبة لقبول القول، ومضائه لا بالنسبة لحال الشخص وما يكون عليه من ظهور قوله، فرق بين هذا وذاك، فهما وصفات لحالين مختلفين، وليس لأمرين مختلفين في ما يتعلق بتمسكهم بالحق وقيامهم به هم كما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهري».
     أما هذا الذل الذي جاءت به الأخبار في حال أهل الإيمان ووصف حال أهل الغربة هو في عدم قبول ما جاءوا به ، وعدم إقبال الناس على ما جاءوا به وما عملوا به من الهدى والحق.
    قال :" ولما مات داود الطائي قال ابن السَّمَّاك: «إن داود نظر بقلبه إلى ما بين يديه فأعشى بقلبه بصر العيون، فكأنه لم ينظر إلى ما أنتم إليه تنظرون وكأنكم لا تنظرون إلى ما إليه ينظر، فأنتم منه تعجبون، وهو منكم يعجب، استوحش منكم أنه كان حّيًا وسط الموتى".
     ومقصوده أنه نفذ ببصره من النظر إلى الدنيا وحالها إلى الآخرة وما فيها من نعيم وما فيها من عقاب.
    وهذا هو النظر الذي ينفع الإنسان ويزكي الأعمال، ويصلح به القلب وتستقيم به الحال، أن ينفذ الإنسان ببصره من ساعته الحاضرة إلى داره الآخرة.
    وبالتالي فإنه يعمل لدار يستقبلها لا يهمه ما يصيبه في هذه الدنيا، وهذا ما أراده ابن السَّمَّاك في كلامه عن داود "إن داود نظر بقلبه إلى ما بين يديه"، مما جاءت به الأخبار من حال الآخرة، "فأعشى بقلبه بصر العيون"، بصر قلبه يشير إلى البصيرة التي لا حد لقوة إدراكها، ﴿ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ سورة الحج:46..
    فالقلب له عين، هذه العين تبصر وترى، وبقدر قوة بصرها ورؤيتها، بقدر ما تدرك من الحق ويستقيم العمل،، نسأل الله أن يرزقنا وإياكم قلوباً باصرة.
    التفاصيل
    0
    954
  • الدرس(2)"ثم ظهر الإسلام بعد الهجرة إلى المدينة وعز".
  •    قال المؤلف رحمه الله :"ثم ظهر الإسلام بعد الهجرة إلى المدينة وعزَّ، وصار أهله ظاهرين كل الظهور، ودخل الناس بعد ذلك في دين الله أفواجًا، وأكمل الله لهم الدين وأتم عليهم النعمة، وتوفي رسول الله  والأمر على ذلك، وأهل الإسلام على غاية من الاستقامة في دينهم وهم متعاضدون متناصرون، وكانوا على ذلك زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

     ثم أعمل الشيطان مكائده على المسلمين وألقى بأسهم بينهم، وأفشى فيهم فتنة الشبهات والشهوات.
     ولم تزل هاتان الفتنتان تتزايدان شيئًا فشيئًا حتى استحكمت مكيدة الشيطان وأطاعه أكثر الخلق، فمنهم من دخل في طاعته في فتنة الشبهات، ومنهم من دخل في فتنة الشهوات، ومنهم من جمع بينهما، وكل ذلك مما أخبر النبي  بوقوعه".
    في هذا المقطع من قول المؤلف رحمه الله من قوله:"بدأ الإسلام غريباً" إلى حيث وقفنا ، يبين وجه غربة الإسلام.
    غربة الإسلام في أوله ذكرنا أنها كما أفاد المؤلف بقلة أتباعه ، وبضعفهم، وظهور الكفار والمعاندين لهم.
    هذا أبرز ما اتسمت به الغربة في أول الوقت ، وحصل ما حصل من ظهور الإسلام فانتشر وظهر حتى كما قال المؤلف رحمه الله :"وأتم عليهم النعمة، وتوفي رسول الله  والأمر على ذلك، وأهل الإسلام على غاية من الاستقامة في دينهم وهم متعاضدون متناصرون، وكانوا على ذلك زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، "يقول:" ثم أعمل الشيطان مكائده على المسلمين وألقى بأسهم بينهم"، وذلك بعد مقتل عمر رضي الله عنه، حيث فتحت أبواب الفتن.
    قال :" وأفشى فيهم فتنة الشبهات والشهوات"، وهاتان الفتنتان مصدر كل بلاء وشر، فما من فساد في الدنيا ولا شر إلا وسببه إما شبهة أو شهوة.
    وقوله رحمه الله:"فتنة الشبهات والشهوات"، هو من باب إضافة الشيء إلى سببه، الفتنة التي سببها الشبهة، الفتنة التي سببها الشهوة.
    " الشبهات"، جمع شبهة، والشبهة هي حائل يمنع من رؤية الحق، هذا تعريف الشبهة.
    وأما"الشهوات"، فجمع شهوة، والشهوة هي ميل النفس إلى معصية الله.
    ويمكن أن تعرف بتعاريف أخرى: فالشهوة مخالفة أمر الله ورسوله، لكن هذا أجود ما يقال في تعريف الشهوة أنها "ميل النفس إلى مخالفة أمر الله، أو إلى معصية الله".
    والمعصية قد تكون بترك واجب أو انتهاك محرم.
    هذا مختصر ما يقع من فساد في حال الناس، إما بسبب شبهة وهي ما يعرض لقلوبهم من عوارض تمنعهم من رؤية الحق ومعرفته.
    وإما أن تغلبهم نفوسهم فتحملهم على مخالفة أمر الله ورسوله.
    فكلاهما يؤدي إلى نتيجة واحدة وهو الخروج على الصراط المستقيم، لكن سبب الخروج مختلف، فمن الخروج ما يكون بسبب عدم الوضوح، ومن الخروج ما يكون بسبب عدم القدرة على الثبات، عدم الاستمرار على الهدى والعمل به.
    فالنتيجة في كلا الأمرين، أو في كلا السببين واحد، وهو الخروج عن الصراط المستقيم.
    والشيطان لا يبالي ما أصاب من الإنسان، أصاب منه شهوة أو أصاب منه شبهة.
    لأن غرضه الصد عن سبيل الله، فكيف ما حصل هذا الصد تحقق غرضه المقصود .
    لكن من حيث خطورة، ومراتب الخطورة في الشبهة أو الشهوة، الشبهة أخطر من الشهوة وكلاهما خطير، لكن نتكلم عن جنس الشبهة، وليس كل شبهة أخطر من كل شهوة.
    إنما جنس الشبهات أخطر من جنس الشهوات.
    يعني فتنة الشبهات في الجملة أخطر من فتنة الشهوات، لأن الشهوات يعرف الإنسان من نفسه المخالفة فقد يرجع.
    ولكن الشبهة لا يعرف المخالفة ، بل يظن أنه على حق، ولهذا في ميزان البدعة والمعصية أيهما أشد خطورة؟ البدعة أشد خطورة، لماذا؟ لأنها تتصل بالشبهات؟
    أما المعصية ، والمقصود بالمعصية جنس المعصية، أقل خطورة من الشبهة، لأن صاحبها يعرف أنه مخالف، ويعرف أنه عاص وخارج عند حدود الشريعة، فأوبته ورجعته قريبة بخلاف صاحب الشبهة فإنه زيِّن له سوء عمله.
    قال الله تعالى:﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ سورة فاطر:8.، وإذا كان يرى أن عمله حسناً، فإنه قلَّ أن ينزع أو أن يرجع عنه.
    يقول المؤلف رحمه الله :"وأفشى فيهم فتنة الشبهات والشهوات"، والمقصود أنه ابتدأ فشوها وظهورها، وبذر أسبابها، " ولم تزل هاتان الفتنتان تتزايدان شيئًا فشيئًا حتى استحكمت مكيدة الشيطان"، أي تمكنت، فالاستحكام هو التمكن من الشيء، "وأطاعه أكثر الخلق، فمنهم من دخل في طاعته في فتنة الشبهات، ومنهم من دخل في فتنة الشهوات، ومنهم من جمع بينهما" شبهة وشهوة "وكل ذلك مما أخبر النبي  بوقوعه"، 
    الآن يفصِّل أين أخبر بوقوع الشهوات، وأين أخبر بوقوع الشبهات.
    يقول:"فأما فتنة الشبهات: فقد روي عن النبي  من غير وجه أن أمته ستفترق على أزيد من سبعين فرقة على اختلاف الروايات في عدد الزيادات على السبعين، وأن جميع تلك الفرق في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كانت على ما هو عليه وأصحابه  انظر السلسلة الصحيحة حديث رقم 203 و 304..
    وأما فتنة الشهوات: ففي "صحيح مسلم"، عن عبد الله بن عمرو عن النبي  قال: «كيف أنتم إذا فُتحت عليكم خزائن فارس والروم، أي قوم أنتم؟» قال عبد الرحمن بن عوف : نقول كما أمرنا الله، قال: «أوَ غَير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون»"صحيح مسلم" (2962)..
    وفي صحيح البخاري عن عمرو بن عوف عن النبي  قال: «والله ما الفقرَ أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تُبْسطَ عليكم الدنيا كما بُسِطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم»" صحيح البخاري" (3158)، (4015)، ومسلم (2961)..
    وفي "الصحيحين" من حديث عقبة بن عامر عن عمر عن النبي  معناه أيضًا".
    إذاً: هذا هو خبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن فتنة الشهوات وفتنة الشبهات.
    وابتدأ المؤلف رحمه الله بذكر فتنة الشبهات لكونها أخطر ، ولكون الوعيد فيها أكبر، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:«كلها في النار إلا واحدة ».
     وأما في فتنة الشهوات فإنه أخبر عن فساد حال الناس بذكر أعمالهم، ولم يذكر الحكم على تلك الأعمال بالنص.
    يقول:"فأما فتنة الشبهات: فقد روي عن النبي  من غير وجه"، أي من طرق كثيرة، من حديث أبي هريرة، ومن حديث عبد الله بن عمرو، ومن حديث معاوية، ومن حديث أنس، ومن حديث عوف بن مالك، ومن أحاديث عدة وطرق كثيرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ورد عنه خبر افتراق الأمة ، فقال :" أن أمته ستفترق على أزيد من سبعين فرقة على اختلاف الروايات"، على إحدى وسبعين، أكثر أو أقل ، " في عدد الزيادات على السبعين، وأن جميع تلك الفرق في النار"، لكونها خالفت ما عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، " إلا فرقة واحدة وهي ما كانت على ما هو عليه وأصحابه "، كما جاء ذلك في ما رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سئل عن الفرقة الناجية، فقال :« من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي» أخرجه بهذا اللفظ الحاكم في "المستدرك"(1/219)، ح(444)،والطبراني في "الأوسط" (5/137)ح(4886) ، وأخرجه أيضًا : في "الصغير" (2/29)ح(724) ، قال الهيثمي (1/189) : فيه عبد الله بن سفيان . قال العقيلي: لا يتابع على حديثه هذا وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"..
    والحديث في إسناده مقال إلا أنه جاء من طرق تقويه وتعضده وترقيه إلى درجة القبول، هذا من جهة.
    ومن جهة المعنى ، المعنى لا إشكال في صحته أنه لا نجاة إلا بما كان عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، دل على هذا أحاديث كثيرة، «تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي»" المسند"(3/59)، وأخرجه البيهقي (10/114)، ح(20124) . وأخرجه أيضًا : اللالكائي (1/80 )، ح(90)، بلفظ « إني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يَرِدَا علىَّ الحوضَ» .، كما في مسند الإمام أحمد.
    وهذا يدل على أن التمسك بكتاب الله تعالى وبسنته وبعمله  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تحصل النجاة.
    يقول :" وأما فتنة الشهوات: ففي "صحيح مسلم"، عن عبد الله بن عمرو عن النبي  قال: «كيف أنتم إذا فُتحت عليكم خزائن فارس والروم، أي قوم أنتم؟»"، يعني كيف تكون حالكم إذا فُتحت عليكم الخزائن وكثرت عندكم الأموال.
    " قال عبد الرحمن بن عوف : نقول كما أمرنا الله"، أي نعمل ونلتزم ونحكم " كما أمرنا الله"، تعالى وهذا من الفأل الحسن والظن الحسن.
    فبيَّن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن الأمر غير ذلك ، أطلعه الله على علم لم يطلع عليه غيره.
    " قال: «أوَ غَير ذلك- يعني يكون الأمر على غير هذه الحال- تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون»"، وذكر هنا تسلسل الإشكال، تسلسل البلاء، يبتدأ بالتنافس، والتنافس هو التزاحم على الشيء والتسابق إليه.
    فإذا تسابقوا وتزاحموا النتيجة أن يسبق بعضهم بعضاً، أليس كذلك، فإذا سبق بعضهم بعضاً حصل التحاسد، حسد بعضهم بعضاً.
    والحسد بلاء إذا دبَّ إلى القلب فإما أن يكتمه الإنسان ويستعيذ بالله تعالى منه وهنا لا يضره.
    وإما أن يترجمه قولاً أو عملاً، فإذا ترجمه قولاً أو عملاً كان من نتائجه التدابر.
    والتدابر: هو كناية عن التفرق ، لأنه إذا تدابر الشخصان فقد تيمما جهتين ، أليس كذلك، أنا الآن أعطيت ظهري للجدار، فإذا كان شخص في مقابلي في الجهة الأخرى كان التدابر، كل أعطى دبره ، وجهته الخلفية إلى الآخر، فكان هذا تفرقاً، فلا يلتقيان.
    ولهذا من النكت التي تقال : الرجل والمرأة وجهان لعملة واحدة، هذا مدح أو ذم؟ هذا قد يتبادر للذهن أنه مدح هذا، وجهان لعملة واحدة هذا يعني أنهم متصافيان جميعا.
    لكن له وجه آخر وهو أنه لا يمكن أن يتقابلان ، صح أم لا؟ وجه العملة الذي هنا لا يمكن أن يقابل وجه العملة الذي هنا، فكل منها قد تيمم جهة أخرى.
    المقصود أن التدابر هو كناية عن التفرق والاختلاف في الأمة.
    والتدابر ليس فقط بالأبدان، بل يكون بالأفعال، ويكون الأقوال، ويكون بغلظ القلوب.
    فالتدابر له مظاهر عديدة، وهو أن يدبر الإنسان عن أخيه، وخلافه الحال الذي وصف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  من التضام والاجتماع والتعاطف.
    والتعاطف ضد التدابر،«تَرَى الْمُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِمْ وَتَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ» أخرجه البخاري (6011). ، والتعاطف هو نوع من الالتحام بين أفراد الأمة، بخلاف التدابر الذي هو نوع من التفرق والاختلاف.
    ولهذا قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "«أوَ غَير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون».
    وفي "صحيح البخاري" عن عمرو بن عوف عن النبي  قال: «والله ما الفقرَ أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تُبْسطَ عليكم الدنيا كما بُسِطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم»".
    ثم قال المؤلف ترجمة - أي بيان وإيضاح لما وقع لما أخبر به النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول:"ولما فتحت كنوز كسرى على عمر بن الخطاب  بكى فقال: «إن هذا لم يُفتح على قوم قط إلا جعل الله بأسهم بينهم». أو كما قال".
    يقصد بقوله :"إن هذا"، يعني الدنيا والمال، "لم يُفتح على قوم قط إلا جعل الله بأسهم بينهم".
    يقول رحمه الله:"وكان النبي  يخشى على أمته هاتين الفتنتين كما في "مسند الإمام أحمد" عن أبي برزة عن النبي  قال:«إنما أخشى عليكم الشهوات التي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن». وفي رواية «ومضلات الهوى» أخرجه أحمد رقم (19793، 19794)، (19809)..
    فلما دخل أكثر الناس في هاتين الفتنتين أو إحداهما أصبحوا متقاطعين متباغضين بعد أن كانوا إخوانًا متحابين متواصلين.
     فإن فتنة الشهوات عمَّت غالب الخلق ففُتنوا بالدنيا وزهرتها، وصارت غاية قصدهم، لها يطلبون، وبها يرضون، ولها يغضبون، ولها يوالون، وعليها يعادون، فقطعوا لذلك أرحامهم، وسفكوا دماءهم، وارتكبوا معاصي الله بسبب ذلك!.
    وأما فتنة الشبهات والأهواء المضلة فبسببها تفرق أهل القبلة وصاروا شيعًا، وكفَّر بعضهم بعضًا، وأصبحوا أعداءً وفرقًا وأحزابًا بعد أن كانوا إخوانًا، قلوبهم على قلب رجلٍ واحدٍ، فلم ينج من هذه الفرق كلها إلا الفرقة الواحدة الناجية وهم المذكورون في 
    قوله : «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» أخرجه البخاري (71) ومسلم (1037) من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.".
    يقول رحمه الله :"ولما فتحت كنوز كسرى"، ذكر ما قاله عمر رضي الله عنه، وذكر تحذير النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  في الفتنتين.
    يقول في الحديث الذي استدل به على تحذير النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الفتنتين:«إنما أخشى عليكم الشهوات التي في بطونكم وفروجكم».
    وهذا من الشهوات الظاهرة، لكن الشهوات لا تقتصر على هذا، هذا نوع من أنواع الشهوات ، وهو إنما ذكر للتمثيل لأبرز أنواع الشهوات.
    وإلا هناك شهوة حب الجاه والمنصب والعلو والارتفاع عن الناس، هذا من الشهوات لكنه لا يتعلق بالبطن ولا يتعلق بالفرج.
    فذكر البطون والفروج لأنه محل غالب فتنة الناس ، وليس قصراً للشهوات على هاتين، إنما هو من باب ذكر شيء من الأمثلة على الشهوات التي خافها الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أمته.
    ثم قال :«ومضلات الفتن» مضلات الفتن هي الشبهات، وفي الرواية الأخرى قال :«ومضلات الهوى»، ومضلات الهوى أي الضلالات الناشئة عن الهوى.
    والهوى مثل اسمه يهوي بأصحابه، ويسقط بهم في مرادي الضلال، ومواطن الشر والفساد.
    بعد أن ذكر رحمه الله تحقق ما تنبئ به النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من انفتاح الشهوات على الناس، ذكر الشبهات في قوله:" وأما فتنة الشبهات والأهواء المضلة فبسببها تفرق أهل القبلة".
     من أهل القبلة؟ هم كل من استقبل القبلة في صلاته، إلى أي طائفة انتسب، وعلى أي اعتقاد كان، فأهل القبلة يطلق على كل من استقبل القبلة من أهل الإسلام، سواء كان من أهل السنة أو من غيرهم .
    ولذلك يسمون بأهل القبلة، ويسمون بالمصلين.
    والسبب في ذكر القبلة لأنه أمر لم يختلف عليه أهل الإسلام على اختلاف مذاهبهم واختلاف عقائدهم إلا أنهم متفقون على استقبال القبلة.
    فلذلك كانت سمة مميزة لأهل الإسلام عن غيرهم.
    فإذا أطلق أهل القبلة كان المراد أهل الإسلام على أي اعتقاد كانوا.
    ولهذا يقول:"وأما فتنة الشبهات والأهواء المضلة فبسببها تفرق أهل القبلة"، يعني تفرق المصلون.
    ونسب أهل الإسلام إلى القبلة لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما رواه البخاري وغيره من حديث أنس:«مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَصَلَّى صَلاَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَهُوَ الْمُسْلِمُ لَهُ مَا لِلْمُسْلِمِ ، وَعَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُسْلِمِ»"صحيح البخاري"(393)..
    قال :"وصاروا شيعًا"، أي فرقاً، "وكفَّر بعضهم بعضًا، وأصبحوا أعداءً وفرقًا وأحزابًا بعد أن كانوا إخوانًا، قلوبهم على قلب رجلٍ واحدٍ، فلم ينج من هذه الفرق كلها"، يعني هذا التحزب، وهذا التفرق ، وهذا الاختلاف، " إلا الفرقة الواحدة الناجية"، الناجية من النار، في الآخرة، وهذا أعظم ما يكون من النجاة.
    ولكن هذا النجاة في الآخرة ثمرة نجاة في الدنيا وهي النجاة من الضلالات والبدع، فلما نجو من البدع والضلالات في الدنيا كان جزاؤهم النجاة في الآخرة، فتوصف الفرقة الناجية بهذا الوصف لأمرين:
    لنجاتها من البدعة والضلالة في الدنيا، ولنجاتها من النار في الآخرة.
    يقول المؤلف رحمه الله:"إلا الفرقة الواحدة الناجية وهم المذكورون في قوله : «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق"، والظهور يقتضي العلو والارتفاع كما قال تعالى : ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ سورة التوبة : 33..
    " ظاهرين على الحق"، ظاهرين وهم على الحق، يدل على ثباتهم وتمكنهم من الحق الذي يعتقدون، "لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"، نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا منهم وأن يميتنا على ذلك .
    وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
    التفاصيل
    0
    534
برامج
  • الحلقة(13)أحكام الحامل والمرضع في رمضان
  • سؤال: ما الأحكام المترتبة على صيام الحامل والمرضع في رمضان؟

    الجواب:

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد.

    الصوم فريضة فرضها الله تعالى على عباده، وبين أحكامها في كتابه، كما بينها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته, وإن في رحمة الله تعالى أنه فرض الصيام، إلا أنه جل في علاه جعل لأهل الأعذار عذرًا في ترك الصيام فقال جل في علاه: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} سورة: البقرة، الآية (184) وقال: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ} سورة: البقرة، الآية (185).

    أي فيترخص بالفطر، ويصوم مكان هذه الأيام التي فطرها بسبب المرض أو السفر في أيام آخر, من جملة من جاء ترخيص في حقهما في الفطر الحامل والمرضع, الحامل والمرضع يمران بحالةٍ تتعلق بهما، وبمن تحمله الحامل، وبمن ترضعه المرضع، أي الطفل المحمول الجنين، أو الطفل الذي يرضع، فالشريعة راعت هذه الحال الاستثنائية.

    فرخصت في الفطر للحامل والمرضع، كما جاء ذلك في حديث رواه أحمد، وأصحاب السنن من حديث أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله عز وجل وضع عن المسافر شطر الصلاة، وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم أو الصيام» مسند أحمد ط الرسالة: باب حديث أنس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب، حديث رقم (19047) وهذا يدل على الترخيص في ترك الصوم للحامل والمرضع.

    ثم بعد ذلك اختلف العلماء رحمهم الله في قضية ما الذي يترتب على ترك الحامل والمرضع؟

    هل عليهما القضاء؟.

    هل عليهما القضاء مع فدية؟.

    هل عليهما الفدية فقط؟.

    هنا ينبغي أن يعرف أنه إذا كان الفطر في حال الحامل، أو في حال الإرضاع، من أجل الحامل نفسها، أو المرضع.

    فهي من ذوات الأعذار الملحقة في قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} سورة: البقرة، الآية (184) فهذا نوع مرض؛ لأنها تخشى على نفسها الهلاك، أو تخشى على نفسها الأذى، بترك الفطر، فلذلك في هذه الحال إذا خافت على نفسها، ليس عليها إلا القضاء على الراجح من قولي العلماء.

    أما إذا خافت على نفسها وولدها، فهي أيضًا  كالحال السابق تغليبًا لجانب النفس، بمعنى الحامل خافت على نفسها، وخافت أيضًا أن يؤثر الصوم على ولدها، الآن هي خافت على نفسها، وقد قلنا أيضا أنها إذا خافت على نفسها، لا يجب  عليها إلا القضاء، في قول عامة العلماء، كذلك إذا كانت تخاف على نفسها وولدها، لا يجب عليها إلا القضاء أيضا، هاتان حالان.

    الحال الثالثة: أن تخاف على الولد، هي تعرف أنها تستطيع الصيام، الحامل تعرف قدرتها البدنية، أو المشورة الطبية أنها قادرة على الصيام، وكذلك المرضع، لكنها تخاف على الولد أن يصيبه ما يصيبه، بسبب الصيام من أثر، سواءً كان جنينًا، أو كان رضيعًا.

    فهنا العلماء لهم أقوال:

    منهم قال: إنه لا يجب عليها إلا الإطعام فقط، وبهذا قال ابن عباس، وقاله أيضا ابن عمر، وجاء عن أنس ابن مالك رضي الله عنه.

    القول الثاني: أنه يجب القضاء فقط، كالحال السابق لا فرق؛ لأنه مما يعذر فيه الإنسان لقول الله تعالى:{فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} سورة: البقرة، الآية (184)

    فهذا عذرٌ ملحق بالأعذار التي ذكرها الله تعالى فعليها القضاء، عليها الصوم وعليها القضاء والإطعام, القضاء والإطعام وفي هذا قال الحنابلة والشافعة، والقول الرابع أن عليها الإطعام فقط وبهذا وقال أيضا ابن عمر وجاء القول أنه إذا جاء كالحال لأنه مما يعذر فيه الإنسان لقول الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} سورة: البقرة، الآية (184) فهذا عذر ملحق بالأعذار التي ذكرها الله عدا فعليه القضاء.

    القول الثالث: أن عليها الصوم، أي عليها القضاء، والإطعام إذا أفطرت, وبهذا قال الشافعية والحنابلة.

    والقول الرابع: أن عليها الإطعام فقط.

    هذه أقوال أربعة أن عليها القضاء، أن عليها الإطعام، أن عليها القضاء والإطعام، أنه لا شيء عليها، لا قضاء، ولا إطعام هذه أقوالٌ أربعة.

    وأرجح هذه الأقوال: أنه لا فرق في الحامل والمرضع من حيث وجوب القضاء ولزومه، بين أن تكون خافت نفسها، أو خافت على نفسها وولدها، أو خافت على ولدها، في كل الأحوال يجب القضاء، لقول الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} سورة: البقرة، الآية (184)

    أما إيجاب الإطعام فليس عليه دليل، وإنما هي فتاوى الصحابة، فيمكن أن يقال هذا على وجه الاستحباب، استنادًا على قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} سورة: البقرة، الآية (184) لكن الاستدلال بهذا على إيجاب الإطعام محل تأمل، لاسيما وقد جاء في حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن الله عز وجل وضع عن المسافر شطر الصلاة، وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم أو الصيام» مسند أحمد ط الرسالة: باب حديث أنس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب، حديث رقم (19047) ولم يذكر إطعامًا، فدل ذلك أنه لا يلزمها إلا القضاء.

    إذا الأخت الحامل، والأخت المرضع يجوز لها الفطر، سواءً كانت خائفة على نفسها، أو خائفة على نفسها وولدها، أو خائفة على ولدها جنينًا كان أو رضيعًا، وما الذي يجب عليها بعد زوال الخوف إذا أفطرت؟، يجب عليها القضاء لما ذكر الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} سورة: البقرة، الآية (184)

    والله تعالى أعلم.

    التفاصيل
    0
    740
  • الحلقة(12)مسافة السفر.
  • السؤال: ما هي مسافة السفر؟

    الجواب:

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد،

    فأهلًا وسهلًا، مرحبا بكم أيها الإخوة والأخوات، أهلًا بأخي السائل مسألتك مسألة تهم كثيرين، ذاك أن السفر اليوم أصبح سمة عامة للناس جميعًا، بل لغالب الناس حتى نكون أكثر دقة، فالناس يسافرون ويحتاجون إلي معرفه أثر هذا السفر في عباداتهم، في الأحكام الشرعية المتعلقة بطاعتهم، ومن ذلك أثر السفر في حكم الصلاة من حيث مسافتها، ما هي المسافة التي يجوز للمسلم أن يقصر الصلاة فيها؟، هذا هو السؤال الذي طرحه أخونا.

    والجواب عليه أن السفر رخصه، قال الله تعالى في محكم كتابه: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا} سورة: آل عمران، الآية (101) وهذه الآية محكمة تثبت الرخصة في السفر، والرخصة هي قصر الصلاة وذاك أن الله تعالى أذن فيها للمسافرين، إذا ضربوا في الأرض أن يقصروا من الصلاة.

    لكن ينبغي أن يُعلم أن القصر لا يكون إلا عند الشروع في السفر، فما هي المسافة التي تبيح القصر؟، العلماء لهم في هذا أقوال، منهم من قال إن السفر الذي يبيح القصر هو ما كان مسيرة يومٍ وليلة، ومنهم من قال ما كان مسيرة ثلاثة أيام، ومنهم من قال ما كان مسيرة أربعة بُرُد، ومنهم من قال ما كان سفرًا في العُرف، ومنهم من قال ما كان ثلاثة فراسخ، وقِيل غير ذلك من الأقوال.

    وتتبع هذه الأقوال وذكرها قد يشوش، لكن الفائدة من هذا العرض هو بيان أن المسافة التي تبيح القصر اختلف العلماء في تحديدها، والمقصود بالمسافة التي تبيح القصر، أي ما هو القدر الذي إذا سافرة الإنسان جاز له القصر، هل هو مسافة يوم وليلة، مسافة ثلاثة أيام، مسافة أربعة بُرد.

    كل هذه التقديرات مبنية على نصوص، لاسيما فيما يتعلق بيوم وليلة، فيما يتعلق بسفر ثلاثة أيام، جاء في ذلك أحاديث استند إليها العلماء في تحديد مسافة القصر، لكن فيما يتعلق بأربعة بُرد، جاء فيها حديث ضعيف، وهو منقول عن عبد الله بن عمر، وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، في تحديد المسافة بهذا القدر.

    كثير من الناس لا يعرف ما هي البرد، ولا يعرف ما المقصود بمسيرة يوم وليلة، اليوم تصل إلي أقصي الدنيا بمسيرة يوم وليلة، أو بما هو أكثر من ذلك قليلًا، أو أقل قليلًا، لكن المقصود بذلك السير في الزمن السابق، لما كانوا يستعملون الإبل في تنقلاتهم وفي سفرهم، فهو المقياس الذي يقاس به اليوم والليلة، وتقاس به المسافات في ذلك الزمان.

    اليوم السفر يقاس بالكيلومترات وبالأميال، فما يتعلق بالكيلومترات أقل تقدير ورد على حسب أربعه بُرد، هو واحدًا وثمانين كيلو متر، وأقصى ما ورد هو مائة وعشرون كيلومتر، هذه المسافة التي عدها من يرد تحديد مسافة هذا القصر، وهناك من يرى أقل من ذلك، الذي يرى أنه ثلاثة فراسخ، الذي يرى أنه ثلاثة أميال، كل هؤلاء تقل المسافة التي يجوز بها القصر.

    المسافة التي تجيز القصر هو كل ما كان في العرف سفرًا، وبالتالي ما عده الناس سفراً طالت مسافته، أو قصرت مسافته، فهو سفر، ذاك أن الناس يختلفون في تقدير السفر، وقد يختلف باختلاف وسيلة النقل، يختلف باختلاف سهولة الطريق، يختلف باختلاف الأمن وغير ذلك، هناك معايير مختلفة، لكن في النهاية الناس يتفقون على معاني معينة، يعدون هذه المسافة سفرًا، ولا يعدون هذه المسافة سفرًا.

    وفي جملة السفر عندما يشتبه يمكن أن نرجع فيه إلى المعنى اللغوي، وهو ما باين مكان الإقامة، فالسفر هو سَفَرَ، أبان وظهر، وبالتالي كل ما ظهر، وبان، وخرج، وانفصل عن مكان الإقامة، فهو سفر في حل الاشتباه، ولذلك ورد أن النبي صل الله عليه وسلم كان يقصر في ثلاثة أميال، أو في ثلاثة فراسخ كما في حديث أنس، فليس هناك تقدير دقيق للمسافة، إنما التقدير يعود إلى عرف الناس، وما عده سفرًا، في حال الافتراض يرجع في معرفة السفر إلى اللغة

     والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

    التفاصيل
    0
    828
  • الحلقة(11) حكم التورق
  • السؤال: ما هو حكم التورق؟

    الجواب:

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد،

    ما سئل عنه من التورق المصرفي، هو من الأسئلة التي يكثر تردادها لأنه طريق ووسيلة يستعملها كثير ممن يحتاجون إلى النقود، إلى سيوله لمشاريعهم، أو لقضاء حوائجهم، يسلكون مسلك التورق لإدراك ما يأملون من نقود، إذا التورق هو وسيلة من وسائل التمويل.

    ولذلك تسمية بعض الناس لهذه الصورة، وهى أنك تذهب إلى مصرف، أو إلى تاجر يملك سلعة معينة، وتقوم بشراء السلعة منه، ثم تقوم ببيعها، فتشتريها منه بالتقسيط أو بالأجل، ثم تقوم ببيعها لطرف ثالث بثمن حال، هذه الصورة التي شاعت، وانتشرت في كثير من معاملات الناس اليوم، يسميها بعض الناس قرض، أو اقتراض.

    وهى في الحقيقة لا صله لها بالقرض، ولا صله لها بالاقتراض، إنما هي عقدٌ مستقل يتم فيه البيع بأجل، ثم البيع بثمنٍ حاضر، هذا الفرق بين الصورتين، وإن كان مقصود المتعامل الذي تم شراءه ثم قام بالبيع هو النقود، لكن العملية لا صله لها بالقرض، ولذلك تسميتها اقتراض، تسميتها قرض هذا بناءً على سوء فهم، أو بناءً على أن كثيرًا من الناس لا يفرق بين هذه الصورة، وبين ما يتم إنزال مبلغ مالي، مقابل دفع زيارة في نهاية المدة، عند إرجاع هذا المبلغ إلى صاحب القرض.

    على كل حال هذا هو نمط من أنماط التورق، ونمط من أنماط التمويل، ما حكمه؟.

    العلماء لهم في التورق قولان:

    منهم من يرى أن التورق هو نوعٌ من الربا،  ذلك أن الحقيقة إن هذه العملية، أخذ السلعة بثمن مؤجل، والقيام ببيعها بثمن حاضر أنزل من ثمنها الذي اشتراها به، هو في الحقيقة حيلة على الربا، ولذلك جاء عن عمر بن عبد العزيز أنه وصف هذه المعاملة بأنها "أُخيت الربا"، يعنى أخت الربا على وجه التصغير، يعنى ربا مصغر، ذاك أن المقصود من هذا العقد هو توفير السيولة، والعقود ينظر فيها إلى مقاصدها وغايتها، على هذا القول بالتالي هذا نمط من أنمطت الخداع، الذي يجعل هذه المعاملة محرمة، هذا ما ذهب إليه جماعه من أهل العلم.

    وقال آخرون: بل التورق معاملة لا شبه فيها، وهى مندرجة في الأصل الذي تجري عليه البيعات والمعاملات في قول الله تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} سورة: البقرة، الآية (275) وفى قوله  تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} سورة: النساء، الآية (29) وبالتالي هنا التراضي قد حصل، وليس هناك محظور شرعي في هذه المعاملة، كونها توفر السيولة، أو أن مقصود المشترى هو الحصول على النقود، هذا لا يوثر في التحريم؛ لان هذا مخرج، وليس حيله على المحرم، وفرق بين المخارج وبين الحيل، وبهذا القول قال جمهور العلماء، وعليه فإنه يجوز هذا النمط من الأنماط في عملية التمويل.

    لكن الذي تمارسه البنوك والمصارف هو نوع من التمويل المنظم في غالب صورة، وهو أن يقوم المصرف ببيع سلعه معينة، ثم يقوم العميل بتوكيل البنك، أو توكيل الجهة التي تملك هذه السلعة بالبيع، وهنا تصبح العملية ورقية، تشبه الربا؛ لأنه في الحقيقة العميل ليس له هم، ولا فكر، ولا معرفة، إلا بالقدر الذي نزل في حسابه من الدراهم التي هي مقصودة، وبالتالي هذا التورق هو في الحقيقة نوعٌ من الربا، والحيلة عليه، ولذلك ذهب عامه علماء العصر، إلى تحريم التورق المنظم، لما يتضمنه من حيله وخداع على الربا.

    أما إذا كان العميل يقبض السلعة قبضًا حقيقيًا، أو قبضًا حكميًا، ثم يقوم ببيعها على طرف ثالث، دون صله للبائع الأول بعملية البيع الثاني، فهذا جمهور العلماء على جوازه، ولا حرج فيه إن شاء الله تعالى.

    وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تقيد جواز هذه الصورة بالحاجة، وأن لا يجد من يقرضه من غير ربا، ولكن هذا القيد فيما يظهر لي والله أعلم، أنه لا حاجه إليه، ذاك أن الأصل في هذه المعاملة أنها مباحة، ويجرى على هذا الأصل إلا أن يقوم الدليل على هذا المنع.

    وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صورًة قريبًة من هذا في تحقيق غاية العميل في تحصيل سلعه لا يجوز فيها الربا بمخرج، في التمر لما جيء إليه بتمرٍ جيد، فقال: «أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟»، قَالَ: لاَ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَنَأْخُذُ الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ. صحيح البخاري: باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه، حديث رقم (2201)  فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوه أوه، عين الربا عين الربا» صحيح البخاري: باب إذا باع الوكيل شيئا فاسدا، فبيعه مردود، حديث رقم (2312)

    «بِعْ الجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ » صحيح البخاري: باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه، حديث رقم (2201) أي بيع جمع التمر الرديء بالدراهم، «ثم ابتع بالدراهم جنيبا» صحيح البخاري: باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه، حديث رقم (2201)  فهذا مخرج من المخارج التي وجهه إليها النبي صلى الله عليه وسلم، تؤدى في النهاية إلى أنه اشترى التمر الجيد، بعد أن باع التمر الرديء بالنقد، لكن هذا مخرج، وليس حيلًة، إذا هذا هو التورق الذي يحل، والذي يحرم.

    والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

    التفاصيل
    0
    832
  • الحلقة(10)حكم مس المصحف إذا كان الإنسان على الحدث الأكبر أو الأصغر
  • السؤال: ما حكم مس المصحف إذا كان الإنسان على الحدث الأصغر أو الأكبر؟ يعني هل يجوز إنه يقرأ، يجوز أن  يمس المصحف، فأنا أريد أن أعرف يعني بس.

    الجواب:

    الحمد لله رب العالمين، وأصلى وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد،

    فحياكم الله أيها الإخوة والأخوات هذا سؤال مهم، ويحتاجه كل مسلم؛ لأن قراءة القرآن عملٌ من أعمال أهل الإسلام، القرآن رسالة الله لنا فالارتباط به وقراءته هو من أجل القربات وأعظم ما يدل على الخير، ويهدي إلى البر {إِنَّ هَذَا القرآن يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} سورة: الإسراء، الآية (9) فوصيتي لكل مؤمن ومؤمنة أن يكثر من قراءة القرآن، بقدر إكثارك من قراءة القرآن وتدبره، تنال منه الخير، والبر، والانشراح، والسعادة، والفوز في الدنيا، والآخرة، أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الفائزين.

    قراءة القرآن عبادة، وبما أنها عبادة فنحن نرجع فيها إلى ما جاء فيه قول الله، وقول رسوله صلى الله عليه وسلم، ما يتصل بمس المصحف للمؤمن، المؤمن مطلوب منه أن يذكر الله تعالى في الجملة على طهارة، وأيضا مس المصحف، تطهره لمس المصحف هو من الأعمال المطلوبة في الجملة، لكونه تعظيما لهذا الكتاب قال الله تعالى:{ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} سورة: الحج، الآية (32)

    لكن الخلاف، هل إذا كان الإنسان على غير طهارة، يجوز له أن يمس المصحف، أو لا يجوز؟

    جمهور العلماء، ومنهم الأئمة الأربعة، وهو قول جماعة من الصحابة لا يعلم لهم مخالف، وكذلك قال به التابعين، أنه لا يجوز للمحدث أن يمس المصحف حتى يتطهر، ما مستند هذا القول؟، مستند هذا القول كتاب الله تعالى، وما جاء في السنة عن النبي  صلى الله عليه وسلم.

    أما كتاب الله فقد قال الله تعالى عن القرآن العظيم: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} سورة: الواقعة، الآية  (77 -79) قال جماعة من أهل العلم إن قوله تعالى: {لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} سورة: الواقعة، الآية (79) عائد على الكتاب، والكتاب هو القرآن الكريم، وبالتالي معني الآية لا يمس القرآن إلا المطهرون.

    هذا ما استدل به القائلون بوجوب الطهارة لمس المصحف، استدلوا أيضا بما جاء في كتاب النبي  صلى الله عليه وسلم عن عمرو بن حزم، حيث أن عمرو بن حزم كتب له النبي صلى الله عليه وسلم كتابًا، وقد تلقت الأمة هذا الكتاب بالقبول، وهو من الكتب الشهيرة المقبول ما في مضمونها، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:«أَنْ لاَ يَمَسَّ الْقُرَآنَ إِلاَّ طَاهِرٌ» موطأ مالك ت الأعظمي: باب الأمر بالوضوء لمن مس القرآن، حديث رقم (260/219) فقد جاء ذلك في كتابه صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم، قالوا والطاهر هو المتطهر، وبالتالي فإنه لا يجوز لأحدٍ أن يمس القرآن وهو غير متطهر، استنادًا إلى حديث عمرو بن حزم، حديث ما تضمنه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم.

    هذان النصان دلا على هذا المعني، القرآن والسنة دلا على أنه لا يمس القرآن محدث، استثني هؤلاء الصغار، ومن في حكمهم ممن يشق معرفة حالهم، مع حاجتهم إلى مس المصحف، فقالوا إنه يرخص فيهم ما لا يرخص لغيرهم، كما أن بعضهم أجاز مس أطراف المصحف، أي الحواشي التي ليس فيها كتابة، هذا كله تفصيل ورد في كلام من قال بمنع مس المصحف إلا بطهارة .

    طبعا هؤلاء يقولون يجوز أن يمسه من خلال حائل، يجوز أن يمسه من خلال الأجهزة التي ليست مصحفًا، كالكمبيوترات الكفية، الجولات، الآيبادات، الأجهزة التي في أيدي الناس، التي ليست مصاحف، هذه إذا مسها الإنسان فإنه لا يحتاج إلى طهارة، في قول أكثر أهل العلم.

    أما القول الثاني: الذي يقول بأنه يجوز مس المصحف من غير طهارة، فقد استند إلى أنه لا دليل على المنع، وأن المقصود بالآية في قوله:{فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ} سورة: الواقعة، الآية (78) أنه اللوح المحفوظ، وبالتالي اللوح المحفوظ لا تتعلق به أحكام البشر، لان قوله:{لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} سورة: الواقعة، الآية (79) المراد بهم الملائكة، فأجابوا عن الحديث بأنه المراد به المسلم، لا يمس القرآن إلا مسلم، هذا ما أجاب به القائلون بجوازه، بجواز مس المصحف للمحدث.

    والراجح: من هذين القولين هو ما ذهب إليه الجمهور والله تعالى أعلم، وبالتالي إذا أراد المؤمن أن يمس المصحف فليتطهر، لقوة دلاله نصوص من قال بعدم جواز المس إلا بطهارة، وبهذا يتبين لنا الخلاف، لكن الجمع متفق على أنه تجوز القراءة من غير مسٍ لمن كان محدثًا حدثًا أصغر، والخلاف في المس.

    اسأل الله تعالى أن يرزقني وإياكم البصيرة في الدين، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد.

    التفاصيل
    0
    847
  • الحلقة(9)قراءة المأموم للفاتحة خلف الإمام
  • السؤال: ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم خلف الإمام؟

    الجواب:

    الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد،

    فهذه المسألة التي طرحها أخونا الكريم، هي من المسائل المهمة التي يكثر السؤال عنها، وهي لا ترتبط بموسم؛ لأنها في كل صلوات السنة، يسأل الناس عن حكم قراءة المأموم في الصلاة الجهرية خلف الإمام، هل يجب عليه أن يقرأ الفاتحة؟

    أم يجب عليه الإنصات؟

    وهذه المسألة للعلماء فيها قولان في الجملة، وإن كان هناك قول ثالث، لكنه يرجع إلى أحد هذين القولين.

    القول الأول: أن قراءة الفاتحة ركن لا تصح الصلاة إلا بها.

    وهذا ما ذهب إليه الإمام الشافعي رحمه الله، وقد استند في هذا إلى ما جاء في "الصحيحين" في حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» صحيح البخاري: باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها، في الحضر والسفر، وما يجهر فيها وما يخافت، حديث رقم (756)

    وهذا النص عام، يشمل الصلاة المفروضة، والصلاة المتنفل بها، يشمل الصلاة منفردًا، ويشمل الصلاة في جماعة، يشمل الإمام والمأموم، وبالتالي لا يصح أن تخلو صلاة المسلم عن قراءة الفاتحة، ولو كان ذلك مؤديًا إلى أن يخرج عن الإنصات للإمام، اشتغالًا بقراءة الفاتحة.

    أيضًا استدلوا بحديث آخر رواه الإمام مسلم من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيما صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج» مسند أحمد مخرجًا: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، حديث رقم (7291) كررها ثلاثًا صلى الله عليه وسلم، ومعنى خداج، أي أنها ناقصة، فاسدة، وبالتالي قالوا: لابد للمأموم أن يقرأ مع إمامه، ولو كان ذلك في الجهرية.

    القول الثاني: وهو قول جماهير علماء الأمة، ومذهب الحنفية، وكذلك المالكية، والحنابلة، وهو قول عند الشافعية، أن الإمام قراءته تكفى في الجهرية عن قراءة المأموم.

    وبالتالي لا يحتاج المأموم أن يقرأ القرآن في وقت قراءة الإمام في الجهرية، استنادًا إلى قول الله تعالى:{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} سورة: الأعراف، الآية (204) وجاء هذا فيما رواه مسلم، من حديث أبي موسي، في بعض روايات الحديث قال: «وإذا قرأ فأنصتوا» صحيح مسلم: باب التشهد في الصلاة، حديث رقم (63-(404)).

    وقد جاء في مسند الإمام أحمد، وفي السنن، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ أنصتوا» مسند أحمد حديث رقم (9438) وهذا يدل على وجوب الإنصات.

    كذلك وقعت حادثة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة جهر بها بالقراءة، ثم لما فرغ قال:«هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟»، فقال رجل: نعم، يا رسول الله، قال: «إني أقول مالي أنازع القرآن؟» سنن أبي داود: باب من كره القراءة بفاتحة الكتاب إذا جهر الإمام، حديث رقم (826) والحديث في مسند في الإمام أحمد، وفي السنن، وإسناده جيد.

    وهو دالٌ على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمرهم، ولم يكن قد وجههم بوجوب القراءة مع إمامٍ، بل أنكر ذلك، وجعل قراءة المأموم في حال قراءة إمامه منازعة له، ولهذا انتهى الناس عن القراءة فيما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة.

    هكذا قال أبو هريرة رضي الله عنه.

    وقيل: أن هذا من قول الزهري، ولا يضر سواءً أكان من قول أبي هريرة، أو من قول الزهري؛ لأن الزهري من أعلم الناس بالسنة، وهذا أمر ظاهر لا يخفى، وبالتالي فإن هذا القول يعد في الحقيقة أقرب إلى الصواب؛ لأنه خاصٌ في القضية ذاتها.

    قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» صحيح البخاري: باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها، في الحضر والسفر، وما يجهر فيها وما يخافت، حديث رقم (756 عام، وقوله: «وإذا قرأ فأنصتوا» صحيح مسلم: باب التشهد في الصلاة، حديث رقم (63-(404)) هذا خاص في حال سماع المأموم قراءة الإمام، وبالتالي نقول هذه النصوص الخاصة تقضي على ذلك العموم، وبالتالي فإن المأموم لا يجب عليه أن يقرأ حال قراءة إمامه.

    هذا هو النتيجة التي تجتمع بها الأحاديث، فيكون ما في حديث عبادة وحديث أبي هريرة محمولًا على ما إذا كان في غير قراءة الإمام، أما إذا قرأ الإمام فإن قراءة الإمام لك قراءة، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وإذا قرأ فأنصتوا» صحيح مسلم: باب التشهد في الصلاة، حديث رقم (63-(404))

    أرجو أن يكون هذا قد وضع بعض التوضيح حول هذه المسألة، أسأل الله لي ولكم البصيرة، والفقه في الدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

    التفاصيل
    0
    940
  • الحلقة(8) زكاة الحلي.
  • السؤال: ما حكم زكاة الحلي؟

    الجواب: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمًة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

    أما بعد،

    فزكاة الحلي من المسائل التي يكثر السؤال عنها، والمقصود بالحلي ما أُعِد للبس، فالحلي وهو ما تتزين به المرأة، وهو نوعان :

    نوعٌ ما أعد للبس، وهيأته المرأة للبسه ولو تباعدت مدة اللبس، بمعنى أنه لا تلبسه إلا في مناسبات متباعدة، فهذا قسم.

    القسم الثاني من حلي النساء، ومما تتزين به المرأة: هو ما اقتنته المرأة، إما أهدي إليها، أو ما اقتنته ثم غيرت نيتها بأن جعلته مدخرًا، هذا النوع الثاني من الحلي، وهو ما أهدي إليها، أو ما طالت مدة استعماله، ثم رأت أن لا تتحلى به، إنما تحفظه، ومتى شاءت باعته، استفادت من ثمنه، إنما هو مالٌ مدخر.

    ونبدأ بالنوع الثاني لأنه أسهل في حسم الخلاف، وهو حلي المرأة التي أعدته للادخار، ولم تعده للبس احتفظت به للادخار، احتفظت به للأيام، فهي لا تلبسه، ولا تتحلى به، هذا تجب زكاته بالاتفاق؛ لأنه من جملة الذهب والفضة التي أوجب الله الزكاة فيها، في مثل قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ} سورة: التوبة، الآية (34-35) وسائر الأدلة التي في السنة، التي تدل على وجوب الزكاة في الذهب والفضة إذا بلغ نصابًا.

    إذًا: الذهب ولو كان حليًا لا تلبسه المرأة، ولا تتزين به، ولا تستعمله، إنما ادخرته وحفظته، هذا تجب زكاته إذا بلغ نصابًا، ونصاب الذهب خمسةٌ وثمانون غراما، بالقياس المعاصر.

    وأما الفضة فخمسمائة وخمس وتسعين غراما للقدر الذي تجب فيه الزكاة من الفضة، وغالب ما يتزين به الناس اليوم، ويتحلون به هو الحلي من الذهب.

    أما القسم الأول: وهو ما أعد للبس، ولو تباعدت مدة لبسه، فهذا زكاته للعلماء فيها قولان:

    ذهب جمهور العلماء إلى أنها زكاة فيها، وعندما نقول جمهور العلماء فنقصد أصحاب المذاهب المشهورة في الغالب، وهم مذهب مالك، ومذهب أحمد، ومذهب الشافعي، رحمهم الله جميعًا، كلهم يرون أنه لا تجب زكاة في الحلي المعد للزينة.

    وذهب الإمام أبو حنيفة رحمه الله، وهذا هو القول الثاني، إلى وجوب الزكاة فيما أعدته المرأة من الذهب للحلي، فأوجب فيه الزكاة.

    وهذان قولان، وعندما نسمع قولين، فنحن نحتاج إلى أن نعرف ما دليل هؤلاء، وما دليل هؤلاء، لنتوصل من خلال معرفة الأدلة، والمناقشة الواردة عليها، ما هو الراجح.

    والمسألة من حيث التشعيب فيها تفصيل، ذكره العلماء، وأدلة ذلك، والمناقشات الواردة عليها، لكننا سنقتصر فقط على الإشارة إلى أن الذين قالوا بوجوب الزكاة في الحلي المعد للزينة، والفضة المعدة للزينة، استدلوا بعموم الآيات الواردة في وجوب الزكاة، كقوله تعالى : {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} سورة: التوبة، الآية (34) وأمثاله من النصوص عديدة.

    أما الأدلة الخاصة فأبرز ما استدل به هؤلاء، ما رواه أصحاب السنن، وأحمد من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا، وَفِي يَدِ ابْنَتِهَا مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهَا: «أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا؟»، قَالَتْ: لَا، قَالَ: «أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ؟»، قَالَ: فَخَلَعَتْهُمَا، فَأَلْقَتْهُمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَتْ: هُمَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ. سنن أبي داود: باب الكنز ما هو؟ وزكاة الحلي، حديث رقم (1563)

    فتصدقت بهذا الذهب الغليظ الذي كان في يدي المرأة، وهذا الحديث من أهل العلم من تكلم في إسناده، والصواب أن الحديث إسناده صحيح، وذلك لأن الأئمة من أهل العلم، المتخصصين بالأحاديث، يرون صحة الحديث، لكن هناك مناقشة قد وردت على دلالة الحديث، أولا أن المسكتين قد لا يصلان إلى هذا القدر خمسة وثمانين غرام، وهذا احتمال، مع أن الاحتمالات العقلية لا ترد على النصوص الشرعية، ولكن الذي أورده هو أن الدليل، وهنا أمر غالب يستحضر،  وهو أنه يبعد أن تتزين المرأة لاسيما أنها جارية صغيرة بهذا المقدار في يديها، هذا أمر.

     الأمر الثاني: أنها أخرجتها كلها، ولو كان الواجب بعض ذلك، لما قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة دون بيان، بل لقال لها إنما يجب عليكِ ربع العشر، كما هو الشأن في سائر الذهب، على القول بوجوب الزكاة في الذهب الذي تستعمله المرأة للتزين، فأوردوا على هذا الحديث مناقشات.

    أما القول الثاني: فأدلتهم أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيءٌ صريحٌ في وجوب زكاة الذهب المعد للزينة، وأن المقصود من الزكاة هو المال النامي، أما ما يملكه الإنسان للاستعمال الشخصي، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة «ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه» سنن أبي داود: باب الكنز ما هو؟ وزكاة الحلي، حديث رقم (1563). أي ليس عليه زكاة في عبده، ولا في فرسه أي الأشياء التي يمتلكها الإنسان، ويقتنيها اقتناءً شخصيًا، استدلوا بهذا، واستدلوا أيضًا بما جاء عن عائشة، وعن أسماء، وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، أنه لا زكاة فيما تعده المرأة من للحلي.

    هذان قولان واختار القول بالوجوب جماعة من أهل العلم، واختار القول بعدم الوجوب جماعة من أهل العلم، لكن نحن إلى أي القولين ننحاز؟

    أو نأخذ بأي القولين؟

    هنا نقول الاحتياط أن تخرج المرأة زكاة الحلي، وهو نافعٌ لها، سواءً كان زكاًة، أو كان صدقًة.

    بالنظر إلى القولين بالأدلة، قد لا يطيق  ذلك أكثر الناس، لكن بالنظر إلى القائلين قد يميل الإنسان إلى قول الجمهور بحكم أن الجمهور أقرب إلى الصواب غالبًا، وقد يقول قائل بل هنا نص واضح  وبين، في أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل: «أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا؟»، قَالَتْ: لَا، قَالَ: «أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ؟» قَالَ: فَخَلَعَتْهُمَا، فَأَلْقَتْهُمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم» صحيح البخاري: باب ليس على المسلم في عبده صدقه، حديث رقم (1464) فهنا الزكاة دليلها ظاهر بإسناد جيد صحيح، فأسير إلى هذا القول.

    إذا ترجح لك أحد القولين، فسر إليه، إذا لم يترجح لك قول، فالأصل أنه لا تجب في الذهب زكاة، حتى يقوم الدليل على وجوب الزكاة فيه.  

    والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

    التفاصيل
    0
    896
الاكثر قراءة
  • جماع الزوجة في الحمام
  • ما حكم جماع الرجل لزوجته في الحمام؟

    التفاصيل ..
    0
    55933
  • شرب زمزم بنية صلاح الحال والزواج ونحو ذلك
  • فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في الحديث عن فضل ماء زمزم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ، إِنْ شَرِبْتَهُ تَسْتَشْفِي شَفَاكَ اللهُ، وَإِنْ شَرِبْتَهُ لِشِبَعِكَ أَشْبَعَكَ اللهُ، وَإِنْ شَرِبْتَهُ لِقَطْعِ ظَمَئِكَ قَطَعَهُ اللهُ، وَإِنْ شَرِبْتَهُ مُسْتَعِيذًا أَعَاذَكَ اللهُ». ومن دعاء ابن عباس عند شرب ماء زمزم: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا وَاسِعًا، وَشِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ» رواه الحاكم، فما صحة الحديث؟ وهل يصح شرب ماء زمزم بنية صلاح الحال، أو بنية الزواج وغيرهما؟

    التفاصيل ..
    0
    45063
  • فما ظنكم برب العالمين
  • الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ، أحمده سبحانه وأثني عليه الخير كله , وأشهد أن لا إله إلا الله هو البر الرؤوف الرحيم لا إله إلا هو الرحمن الرحيم , وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، خيرته من خلقه ، صفيه وخليله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد ..



    فنحمد الله أهل الحمد والثناء ، لا نحصي ثناء عليه كما أثنى على نفسه ، فهو جل وعلا أحق من حُمِدَ ، كما أنه سبحانه وبحمده أحق من ذُكِرَ. نحمده على نعمه الكثيرة التي من أجلِّها وأعظمها هذا الكتاب المبين الذي جعله الله تعالى من أعظم آيات الأنبياء، هذا القرآن الذي فيه خبر من قبلنا ، وفيه فصل ما بيننا ، وفيه حكم ما اختلف فيه المختلفون، فيه الهدى والنور، هو الضياء الذي تشرق به القلوب، هو النور الذي تُسفر به الدنيا، جعله الله تعالى حاويًا لكثيرٍ من الخير الذي فيه صلاح الدنيا واستقامة الآخرة .



    أيها الأحباب: إنَّ كتاب الله تعالى فيه من القصص والأخبار ما وصفه الله تعالى في قوله : ﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾([1]).



     هذا القرآن تضمن قصصاً عظيمة من الأمم السابقة فيها عبرة وعظة، فيها وعدٌ ووعيد، فيها ادِّكارٌ لمن أراد عبرةً واتعاظاً، إنه كتابٌ مجيد ، إنه كتاب﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾([2]).
     أيها الأحباب:هذا الكتاب حوى قصص أئمة وعظماء من بني آدم، على رأسهم الرسل ثم الأنبياء ثم الصالحون , وهذه القصص لها فوائد كبيرة، من أعظم فوائدها ما قال الله جل وعلا وقص في كتابه حيث قال : ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾([3]).

    إنَّ هذا القصص فيه بيان شيء كثير، فيه تفصيل هذا الكتاب وبيان ما فيه من الأسرار والحكم، فيه هدى ورحمة ، لكن هذه الرحمة وهذا الهدى إنما هو لقوم يؤمنون به ويعظمونه، يقفون عند آياته، يتدبرون معانيه كما قال الله جل وعلا : ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾([4]). إنَّ من أعظم قصص هذا القرآن التي فيها تقرير حق الله تعالى , وبيان ما له جل وعلا على عباده من الحقوق تلك القصة العظيمة : قصة إمام الحنفاء،  قصة إبراهيم  عليه السلام ، فقد ذكرها الله جل وعلا في مواضع عديدة من كتابه الحكيم، وهي قصةٌ تضمنت بيانًا وتوضيحًا، مجادلةً ومُحاجّة ومناقشة لقوم كفروا بالله جل وعلا، اتخذوا من دونه آلهة، عبدوا سواه سبحانه وبحمده , وقد تكرر ذكر هذه القصة على ألوان متعددة في كلام الله جل وعلا وفي كتابه الحكيم، من ذلك ما ذكره الله جل وعلا في سورة الصافات في خبر مُحاجة إبراهيم ودعوته لأبيه وقومه، استمع إلى هذه الآيات المباركات التي تضمنت شيئًا مما جرى بين إبراهيم  عليه السلام  وبين قومه، يقول الله جل وعلا : ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ([5]). هذا خطاب إبراهيمعليه السلام   الذي قال الله تعالى فيه :﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾([6]) إبراهيمعليه السلام   يقول هذه الكلمات في توجيه قومه ومناقشتهم، يقول : ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ﴾. أي شيءٍ تعبدون دون الله جل وعلا؟! ﴿أَئِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾([7]). ثم جاء سؤال يهز المشاعر، جاء سؤالٌ كبير، قال الله جل وعلا في بيان ذلك السؤال : ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾([8]).أي شيء ظننتم بهذا الرب الذي له الأولَى والآخرة؟ له ما في السماوات وما في الأرض؟ له الحمد كله؟ كل شيء إليه صائر وعنه صادر جل وعلا ، فهو سبحانه وبحمده الأول الذي ليس قبله شيء , وهو جل وعلا الآخر الذي ليس بعده شيء , وهو سبحانه وبحمده الظاهر الذي ليس فوقه شيء , وهو الباطن الذي ليس دونه شيء , كيف عبدتم غيره ؟ ما ظنكم بهذا الرب الذي هذه صفاته ؟ أظننتم أنه يترككم تعظمون غيره ، وتصرفون العبادة لسواه ولا يعاقبكم على ذلك ، وهو جل وعلا قد أمركم بعبادته ، وفطركم على ألا تعبدوا سواه ، بل أخذ الميثاق عليكم وأنتم في ظهور آبائكم ألا تعبدوا إلا إياه جل وعلا ؟
    ما ظنكم برب العالمين ؟ سؤالٌ كبير، يا له من سؤالٍ يرجف منه الفؤاد ويجل منه القلب . فما ظنكم برب العالمين ؟ سؤالٌ يستوقف كل سامع ليُشْهِدَهُ تقصيره في حق الرب العظيم الكريم الذي قال جل وعلا عن حقه وحال عباده مع هذا الحق :

     ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾([9]).

     ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾([10]) ما ظنك يا أخي بربك رب العالمين الذي له الملك كله، وله الحمد كله، الذي له خلق السماوات والأرض ؟ فهو الخالق لا خالق سواه، هو المالك لا مالك سواه، هو المدبر جل وعلا لهذا الكون ، فما من حركة ولا سكون إلا بأمره جل وعلا .

    السَّمك في البحار ، والأشجار في البراري كلها تصدر عن أمره ، ولا يخفى عليه من شأنها شيء سبحانه وبحمده، ما ظنك بهذا الرب حتى عصيت أمره وخالفت شرعه؟ ما ظنك بهذا الرب حتى أعرضت عنه وعبدت سواه وصرفت العبادة لغيره ؟
     ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾يا له من سؤال !! ما ظنكم برب العالمين؟ سؤال ينبه العبد إلى عظيم قدر ربه , وأن ربه جل وعلا قد فاق كل غايةٍ في القدر والعلو والمكانة، سبحانه وبحمده هو العلي العظيم، له المثل الأعلى في السماوات والأرض جل وعلا:  ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾([11])﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.

     فسبحان  مـن لا يقـدر الـخلق قـدره ***ومن هو فوق العرش فردٌ مُوَحَّـدُ.
    مـليكٌ على عرش السماءِ مهيمنٌ*** لعزته تعـنو الوجـوهُ وتسجـدُ


     وقد قال جل وعلا : ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾([12]).
    ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. سؤال يبعث في القلب تعظيم الرب، كما أنه يبعث في القلب حسن الظن بالله الذي له الأمر كله جل وعلا، الذي لا يحسن العباد ولا يحصي العباد ثناءً عليه سبحانه وبحمده، هذا السؤال يبعث في القلب حسن الظن بالله جل وعلا، يبعث في القلب رجاء كل خيرٍ من قِبَلهِ .
    قال يحيى بن معاذ رحمه الله: " أوثق الرجاء رجاء العبد بربه , وأحسن الظنون حسن الظن بالله تعالى " . ولذلك يستحضر المؤمن هذه المعاني في أحوال الضعف، كما أنه ينبغي أن تكون منه على بال في أحوال القوة لكنه ما أحوجه إلى استحضار ذلك في أحوال الضعف .
    يقول أبو العتاهية في آخر شعره الذي قاله قبل موته :
    إلهي لا تعذبني فإني*** مقرٌّ بالذي قد كان مني.
    فمالي حيلةٌ إلا رجائي***لعفوك إن عفوت وحسن ظني.
    إن العبد يستصحب حسن الظن بالله تعالى إذا عرف قدر الرب.
    ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.سؤالٌ أجب عليه بينك وبين نفسك، ما ظنك بربك ؟ ما هو فاعلٌ بك ؟ ما ظنك بربك وقد تركت حقه ؟ ما ظنك بربك وقد أقبلت عليه ؟ ما ظنك بربك الذي له الأولى والآخرة وله الحمد في السماوات والأرض وهو الحكيم الخبير ؟ ما ظنك بالله تعالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلمفيما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة  رضي الله عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبد بي )). تنبه واستمع إلى خطاب الله جل وعلا وهو يخبر عباده بأمر عظيم: (( أنا عند ظن عبدي بي , وأنا معه إذا ذكرني: إذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي )) رب العالمين يقول هذا لنا ويخاطبنا به كما نقل رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه . وإذا تقرب إلي عبدي شبرًا تقربت إليه ذراعًا , وإذا تقرب ذراعًا تقربت إليه باعًا , وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة )). الله أكبر! ربُّ السماوات والأرض،بقدر ما تقبل عليه بقدر ما يكون لك، فبقدر ما معك من الظن بربك  وحسن الأمل في ما عنده جل وعلا بقدر ما يكون الله جل وعلا لك .
    سَل نفسك يا أخي، سل نفسك: ما ظنك برب العالمين ؟ وابحث عن جواب لهذا السؤال الكبير ، فإن الله تعالى عند ظن عبده به، من أحسن ظنه بالله تعالى فليبشر، فإن الله تعالى لا يخيب ظن من أحسن الظن به , ولا يخيب من رجاه وأمَّله .
    أيها الأحباب: إن الله تعالى عند ظن عبده به، فهو جل وعلا يعاملك على حسب ظنك به سبحانه وتعالى ، فهو سبحانه يفعل بالعبد ما يتوقعه منه من الخير والشر ، فأحسن ظنك بالله , فكلما كان العبد حسن الظن بالله تعالى، حسن الرجاء فيما عنده، حسن الأمل في ربه جل وعلا كان الله له فيما أمَّله وفيما ظنه وفيما رجاه ، فهو جل وعلا لا يضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى .
    قال عبد الله بن مسعود- فقيه الصحابة وبليغهم  رضي الله عنه ، ما أشبه كلام ابن مسعود بكلام النبي صلى الله عليه وسلم  قال  رضي الله عنه - : " والذي لا إله غيره لا يعطى عبدٌ مؤمنٌ شيئًا خيرًا من حسن الظن بالله عز وجل , والذي لا إله غيره لا يحسن عبدٌ ظنه بالله عز وجل إلا أعطاه الله عز وجل ظنه، ذلك بأن الخير كله في يديه سبحانه وبحمده" .
    إن كان لا يرجوك إلا محسنٌ*** فبمن يلوذُ  ويستجيرُ المجرمُ؟.
    أدعوك ربِّ كما أمرت تضرعًا*** فإذا رددت يدِي  فمن ذا يرحمُ؟
    ربنا جل وعلا ذو فضلٍ وإحسان، وسعت رحمته كل شيء , وإن ذلك يوجب على العبد حسن الظن بالله تعالى .
    إن إحسان الظن بالله تعالى أيها الأحباب من أوكد الفرائض , ومن أجلِّ الوجبات , وقد أمر الله تعالى عباده بأن يحسنوا الظن به سبحانه وبحمده، وذلك في مواضع عديدة، منها ما أمر الله تعالى به في قوله: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾([13]). قال عكرمة مولى ابن عباس , وهو من كبراء التابعين المفسرين للقرآن، قال في تفسير هذه الآية : أحسنوا الظن بالله. وذلك ترجمة لقول الله تعالى : ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ أحسنوا الظن بالله تعالى .
    إِنَّ مما يدل على وجوب إحسان الظن بالله تعالى أن الله سبحانه وتعالى توعد الذين أساؤوا الظن به أشد وعيدٍ، فقال سبحانه وبحمده :﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ -ثم انظر عقوبة هؤلاء !! - عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً﴾([14]).
    يقول ابن القيم :لم يأتِ عقاب ولا عذاب ولا وعيد في القرآن كما جاء في سوء الظن بالله تعالى , ولذلك قال جماعة من أهل العلم: إن أعظم الذنوب عند الله تعالى إساءة الظن به سبحانه وبحمده .
    إنَّ مما يدل على وجوب إحسان الظن بالله تعالى أيها الأحباب أن الله تعالى توعد الذين أساؤوا الظن به بالنار، كما أنه سجَّل عليهم الحكم فقال: إنهم كفار، قال الله سبحانه وبحمده: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ - أي ظن أن السماوات والأرض مخلوقة عبثاً لا غاية ولا هدف،هذا الظن يقول الله جل وعلا: -ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ([15]).
    يقول الإمام الشنقيطي - رحمه الله تعالى -صاحب أضواء البيان : " تدل هذه الآية على أًنَّ من ظن بالله تعالى ما لا يليق به جل وعلا فله النار، نعوذ بالله من الخُذلان " .
    أيها الأحباب: إن من أدلة وجوب حسن الظن بالله تعالى ما جاء في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر  رضي الله عنه  أن النبي صلى الله عليه وسلمقال - قبل موته بثلاث، قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم  بثلاثة أيام ، يقول صلى الله عليه وسلم-: (( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه )).  وهذا يفيد أيها الأحباب وجوب دوام حس الظن، فإن الإنسان ما يدري ولا يعلم متى ينتهي أجله وينقضي عمره، فقوله صلى الله عليه وسلم: (( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه )). يدل على وجوب دوام حسن الظن به سبحانه وبحمده،  فإنه لا يتمكن العبد أن يحسن الظن بالله جل وعلا في ساعةٍ حرجة عند موته وقد أساء الظن به قبل ذلك، بل إن الأمر بحسن الظن بالله تعالى وعدم الموت إلا على هذه الحال دليلٌ على وجوب استصحاب حسن الظن به سبحانه وتعالى على كل حال ، فإنك على كل نفس يخرج منك لا تدري هل أنت على آخر أنفاسك ؟ أم بقي من أجلك شيء .
    لما احتضر الإمام الشافعي رحمه الله كان في سياق الموت دخل عليه المزني- وهو من كبار تلاميذه , ومن أئمة الفقهاء- دخل على الشافعي رحمه الله , وهو على هذه الحال في حال الاحتضار،فقال له : " كيف أصبحت؟ " فقال رحمه الله : " أصبحت عن الدنيا راحلاً , وللإخوانِ مفارقًا , ولعملي ملاقيًا , وبكأس المنية شاربًا , وعلى الله واردًا . فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأُهنيها ، أم إلى النار فأُعزيها؟ ". ثم أنشأ أبياتًا فيها عظيم الرجاء وحسن الظن بربه، يقول رحمه الله :
    ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي *** جعلت الرجا مني لعفوك سلما
    تعاظمني ذنبي فلما قرنته *** بعفوك ربي كان عفوك أعظما
    ومازلت ذا عفوٍ عن الذنب لم تزل***تجود وتعفو منة وتكرما
    جعلت الرجا مني لعفوك سلما : جعلت رجائي وحسن ظني بك سُلمًا لإدراك عفوك .
    تعاظمني ذنبي : يعني الإنسان تذكر هذا الذنب العظيم الذي أثقل كاهله .
    الله أكبر تتلاشى في جنب مغفرته وعفوه وبره الذنوب مهما عظمت: (( يا ابن آدم إنك لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لغفرت ما كان منك ولا أُبالي )).
    إن مما يُعين على هذا الاستحضار لهذا المعنى في هذه الساعة الحرجة , وهو حسن الظن بالله تعالى -في دوام الحال , وعند الاحتضار خصوصًا- أن يذكر العبد سعة رحمة الله تعالى، إن من الناس من يذكر سعة رحمة الله فيكون حافزًا له على ألوان من المعصية، وهذا غلط ، فإن رحمة الله لا بد لها من تعرض، ولا بد لها من أسباب،وقد قال الله تعالى في رحمته: إنها قريبة من عباده المحسنين:﴿إن رحمت الله قريب من المحسنين([16]).
    أيها الأحباب: إن من السلف من كان إذا حضره الموت تذكر رحمة الله تعالى، وقال لمن حوله: ذكرونا بالرخص، ذكرونا برحمة الله تعالى، حتى يقبل على الله تعالى وقد أحسن ظنه بربه سبحانه وبحمده . ويشهد لهذا المعنى ما رواه الترمذي وابن ماجه من طريق قتادة عن أنس بن مالك  رضي الله عنه  قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلمعلى شابٍّ وهو في الموت في حال الاحتضار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا الشاب : (( كيف تجدُك ؟ )) يعني: ما هي حالك ؟ ما الذي في قلبك في هذه الساعة؟ (( فقال : والله يا رسول الله إني أرجو الله، وإني أخاف ذنوبي )). إني أرجو الله: أطمع فيما عنده وأحسن الظن به، وأخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو، وأمّنه مما يخاف)). ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء .
    ما هو يا أحبابي معنى حسن الظن بالله سبحانه وتعالى؟ إن معنى حسن الظن بالله هو رجاء كل خير من قبله سبحانه وبحمده . هو أن يؤمل العبد من ربه كل بر , وكل إحسان ، فهو رب كل نعمة، هو صاحب كل إحسان، هو صاحب كل سعة كما قال سبحانه وبحمده : ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ﴾([17])هو المؤمل في تحصيل المطالب , وهو المؤمل في كشف كل كربةٍ وكل خوفٍ .
    يا من ألوذ به فيما أؤمله***ومن أعوذ به فيما أحاذره.
    لا يجبر الناس عظمًا أنت كاسره***ولا يهيضون عظمًا أنت جَابِرُهُ
    الله سبحانه وبحمده له الفضل والإنعام، إذا استحضر العبد هذه المعاني وأن كل نعمة من الله تعالى وكل خير منه راقب ذلك من جهته، لم يلتفت يمنةً ولا يسرة .
    قال القاضي عياض في معنى حسن الظن بالله :" أن يُؤمل العبد أنه إذا استغفر غفر الله له , وأنه إذا تاب قبل الله تعالى توبته , وأنه إذا دعا الله تعالى أجابه إلى دعائه , وأنه إذا استكفى الله تعالى وطلب منه الكفاية كفاه الله سبحانه وبحمده ". بهذه الصفات يظهر حسن ظن العبد بربه .
    أيها الأحباب: ما الذي يزرع في قلوبنا حسن الظن بالله تعالى؟ ما الذي يزرع في قلوبنا حسن الظن به سبحانه وبحمده؟ إن أعظم ما يلقي في قلوبنا حسن الظن بالله تعالى أن نعرف ما له جل وعلا من الكمالات: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾([18]) سبحانه وبحمده ، وقد قال سبحانه وبحمده: ﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾([19])اقرأ كتاب الله جل وعلا تجد أن كتاب الله تعالى مليءٌ بصفاته، مليءٌ بالأخبار عنه، مليءٌ بجميل أفعاله سبحانه وبحمده . اقرأ هذه المعاني، فإنك كلما ازداد علمك بالله تعالى ازداد حسن ظنك به، فإن القلب الذي امتلأت أرجاؤه بهيبة الله تعالى وسطع فيه نور الإيمان ، وملئ بالتقوى والإحسان ، وخالطته بشاشة الإيمان والعلم بما لله تعالى من الكمالات لا يمكن أن يسيء ظنه بالله تعالى، بل إنه لا يجدُ إلا إحسان الظن به سبحانه وتعالى :
    الحمد لله ملء الكون أجمعه*** ما كان منه وما من بعده يأتي.
    فالخير كله بيديه سبحانه وبحمده، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع. إن أعظم ما يورث العبد حسن العمل وصدق الرغبة فيما عند الله تعالى وحسن الظن به أن يقرأ أسماء الله تعالى وصفاته، أن يطالع ما أخبر الله تعالى به عن نفسه، فإن ذلك مما يملأ قلبه بتعظيم ربه جل وعلا .
    يا إخواني: إن الله سبحانه وبحمده أخبر في كتابه الحكيم عن موقفٍ كان للصحابة yفي غزوة الأحزاب وهي الغزوة التي زُلْزِلَ فيها الصحابة زلزالاً شديدًا حتى بلغت القلوب الحناجر ودارت الظنون في القلوب , واختلفت تلك الأوهام وتلك الهواجس التي وردت على قلوب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، انقسم الناس إلى فريقين ، فلما جاء الأحزاب منهم من فرح بمجيئهم وقال كما قال الله تعالى عن عباده المؤمنين :  ﴿وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً ﴾([20]). هؤلاء أحسنوا الظن بالله تعالى , وإلا فإن اجتماع العرب مع اليهود، تحالف المشركين مع اليهود الذي حاصر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في السنة الخامسة في غزوة الأحزاب أمرٌ عظيم: ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾([21]). أمرٌ يزلزل القلوب قبل أن يزلزل الأبدان، فهو أمر مهولٌ عظيم ترتب عليه قلقٌ كبير لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكنهم لما أتى الأحزاب ألقى الله تعالى في قلوبهم السكينة ، فقالوا لما رأوا الأحزاب قد اجتمعوا وتألبوا عليهم :﴿قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ-هذا الكرب وهذه الشدة- إلا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً. في حين أن المنافقين لما أتى الأحزاب ماذا قالوا؟ فرحوا بمجيئهم، قال الله تعالى : ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُوراً ﴾([22]). أي : إلا أماني لا يمكن إدراكها، لا يمكن تحصيلها، إنها أماني كاذبة، هكذا ظنوا بربهم وظنوا بخبر الله تعالى، فكان عاقبة أمرهم خُسراً .
    إنَّ حسن الظن بالله تعالى أيها الأحباب يثمرُ ثمارًا زكية، له عوائد حميدة، له آثارٌ جليلة على العبد، فهو يثمرُ طيب الخصال وكريم الأعمال، يثمرُ شيئًا كثيرًا يلاحظ في قلب العبد وفي قوله وفي عمله .
    نستعرض شيئاً من هذه الثمار التي يدركها العبد إذا أحسن ظنه بالله تعالى ولاحظ عظيم حق الله تعالى في إحسان الظن به:
     إن حسن الظن بالله تعالى يثمرُ في قلب العبد تعظيم هذا الرب جل وعلا , والتعظيم أيها الإخوة أمر جليل عليه تقوم العبادة ، فإن الله سبحانه وتعالى قد عاتب من صرف العبادة لغيره، من قصر في حقه، فقال جل وعلا : ﴿مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً ﴾([23]).أي: أيُّ شيءٍ يحملكم على أن لا تعظموه جل وعلا حق تعظيمه، أيُّ شيءٍ يحملكم على أن لا تقدروه حق قدره؟ وقد قال جل وعلا في مواضع عديدة من كتابه : ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ﴾([24]).
     إن من أحسن الظن بالله تعالى سعى جهده في تعظيم ربه , وانفرد في قلبه محبة الله تعالى ، فليس لله في قلبه مزاحم، بل ربه قد ملأ قلبه ، فليس لله في قلبه مشارك، ليس في قلبه إلا الله محبةً وتعظيمًا، خوفًا ورجاءً، إجلالاً وإنابةً، توكلاً واعتصامًا، كل هذه المعاني يمتلئ بها قلب العبد عندما يحسن الظن بربه، عندما يتعرف على هذا الرب الذي له الأولى والآخرة , ولذلك لما امتلأ قلب إبراهيم  عليه السلام  بتعظيم الله تعالى قال تلك الكلمات النيرة:﴿مَاذَا تَعْبُدُونَ *أَئِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ *فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾([25]). إن هذه الكلمات، هذه الآيات تضمنت من تعظيم الله تعالى الشيء الكثير، فهذا خليل الرحمن يقول لأبيه وقومه : أي شيء ظنكم برب العالمين؟ أشككتم فيه حتى تركتم عبادته وصرفتم العبادة لمن سواه  ؟! أو علمتم أي شيء هو حتى جعلتم له شريكاً من الأصنام والأوثان والكواكب وغيرها تعبدونه من دون الله تعالى ؟
    إن العبد إذا غفل عن حسن الظن بربه تورط في سيئات عظيمة أعظمها الشرك بالله تعالى، يلي ذلك الغفلة التي تطبق على العبد فلا يدري خيرًا ، ولا يصيب برّاً؛ لأنه لا يحسن الظن بربه، إنما قد أساء الظن بربه , وظن أن الله تعالى غافلٌ عنه , ولذلك يقول الله تعالى في مواضع عديدة : ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾([26]) . إن هذه الآية لم ترد إلا في موضع واحد، لكن معناها جاء في مواضع عديدة يخبر الله تعالى بعلمه عن كيد الكائدين ومكر الماكرين , وذلك لأن علم الإنسان بأن الله محيطٌ بعمله من حسن ظنه بربه ، ومن غفل عن هذا وظن أنه يخفى على الله تعالى شيء من عمله لم يحسن الظن بربه ، وقد قال الله تعالى عن طائفة من الناس:﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ﴾([27]) .أي ما كنتم تتحفظون لما كنتم تعصون الله ، وتخالفون أمره، ما كان هؤلاء يتحفظون من أن يشهد عليهم سمعهم ، ولا أبصارهم ، ولا جلودهم، ما أحد في حال معصيته يستتر عن جلده ، أين يفر ؟! هل يخرج من جلده؟ إنه لا يتمكن من ذلك، ما هناك من يستتر من هذه الأمور، يتحفظ من هذه الأمور:﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾. هؤلاء ظنوا أن الله تعالى لا يعلم كثيرًا من أعمالهم فأساءوا العمل، وهذا ثمرة سوء الظن بالله تعالى .
    إذًا ثمرة حسن الظن بالله تعالى :أن يحفظ العبد ربه جل وعلا في الغيب والشهادة ، أن يحفظه في المنشط والمكره، أن يحفظه بين الناس وفي الخلوات، هكذا يكون حسن الظن بالله تعالى ، ولذلك قال الله تعالى معقبًا على ظن هؤلاء الذين أساؤوا الظن به، قال جل وعلا : ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾([28]) إن قومًا ذكر الله تعالى في كتابه أنهم أسرفوا على أنفسهم بتكذيب الرسل، أسرفوا على أنفسهم بألوان المعاصي، ثم إنهم مع هذه الإساءة ظنوا أن الله لا يعلم ما يعملون، وأنه لا يعاقبهم على ما يكون منهم، قال الله تعالى في سورة الحشر : ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ﴾([29]). أي : ظنوا أن هذه الحصون ستعصمهم من عقوبة الله تعالى، ستعصمهم من أخذه , وهل هذا حسن ظن بالله تعالى الذي لا تخفى عليه خافية ، الذي هو على كل شيء قدير ؟ الجواب : لا ، إنَّه من أعظم إساءة الظن بالله تعالى أن يظن العبد بربه هذا الظن السيئ .
    إذًا من أحسن الظن بربه جل وعلا كان ذلك من أعظم أسباب تعظيم ربه في قلبه , وإذا قام في قلب العبد تعظيم الله تعالى فليبشر، فإن تعظيم الله سيحجزه عن معصية الله تعالى ، سيحمله على طاعة الله تعالى، سيقوده إلى كل بر ، سيمنعه من كل شر .
    حسن الظن بالله تعالى يثمر صلاح العمل , وحسن الطاعة لله جل وعلا .
    إن حسن الظن بالله تعالى أيها الأحباب : ليس تفريطًا ولا غفلةً ولا إسرافًا  على النفس بألوان المعاصي والسيئات .
    إن حسن الظن بالله تعالى هو المسابقة , والجِد في تحصيل فضل الله تعالى , ولذلك قال الله تعالى : ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ﴾([30]). وقال سبحانه وتعالى :﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ﴾([31]) السابقون إلى الطاعات  والإحسان هم السابقون إلى الفضائل والمكرمات في الدنيا والآخرة .
    إذًا حسن الظن بالله تعالى يحمل العبد على مزيد عمل؛ لأنه يحسن الظن بربه أنه لا يضيع عمله، أنه جل وعلا لا يخلف الميعاد ، فيقوى طمعه فيما عند ربه , ويعلم أنه ما يسجد لله سجدة إلا وس