وقوله:  {إنه لقول رسول كريم}  يعني: أن هذا القرآن لتبليغ رسول كريم، أي: ملك شريف حسن الخلق، بهي المنظر، وهو جبريل، عليه الصلاة والسلام. قاله ابن عباس، والشعبي، وميمون بن مهران، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، وغيرهم.
 {ذي قوة}  كقوله  {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى} النجم: 5، 6، أي: شديد الخلق، شديد البطش والفعل،  {عند ذي العرش مكين}  أي: له مكانة عند الله عز وجل ومنزلة رفيعة.
قال أبو صالح في قوله:  {عند ذي العرش مكين}  قال: جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور بغير إذن،  {مطاع ثم}  أي: له وجاهة، وهو مسموع القول مطاع في الملأ الأعلى.
قال قتادة:  {مطاع ثم}  أي: في السموات، يعني: ليس هو من أفناد الملائكة، بل هو من السادة والأشراف، معتنى به، انتخب لهذه الرسالة العظيمة.
وقوله:  {أمين}  صفة لجبريل بالأمانة، وهذا عظيم جدا أن الرب عز وجل يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل كما زكى عبده ورسوله البشري محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله:  {وما صاحبكم بمجنون}
قال الشعبي، وميمون بن مهران، وأبو صالح، ومن تقدم ذكرهم: المراد بقوله:  {وما صاحبكم بمجنون}  يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.
وقوله تعالى:  {ولقد رآه بالأفق المبين}  يعني: ولقد رأى محمد جبريل الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح  {بالأفق المبين}  أي: البين، وهي الرؤية الأولى التي كانت بالبطحاء، وهي المذكورة في قوله:  {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى}  النجم: 5 -10، كما تقدم تفسير ذلك وتقريره. والدليل أن المراد بذلك جبريل، عليه السلام. والظاهر-والله أعلم-أن هذه السورة نزلت قبل ليلة الإسراء؛ لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية وهي الأولى، وأما الثانية وهي المذكورة في قوله:  {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى}  النجم: 13 -16، فتلك إنما ذكرت في سورة "النجم"، وقد نزلت بعد سورة الإسراء.
وقوله:  {وما هو على الغيب بضنين}  أي: وما محمد على ما أنزله الله إليه بظنين، أي: بمتهم. ومنهم من قرأ ذلك بالضاد، أي: ببخيل، بل يبذله لكل أحد.
قال سفيان بن عيينة: ظنين وضنين سواء، أي: ما هو بكاذب، وما هو بفاجر. والظنين: المتهم، والضنين: البخيل.
وقال قتادة: كان القرآن غيبا، فأنزله الله على محمد، فما ضن به على الناس، بل بلغه ونشره وبذله لكل من أراده. وكذا قال عكرمة، وابن زيد، وغير واحد. واختار ابن جرير قراءة الضاد.
قلت: وكلاهما متواتر، ومعناه صحيح كما تقدم.
وقوله:  {وما هو بقول شيطان رجيم}  أي: وما هذا القرآن بقول شيطان رجيم، أي: لا يقدر على حمله، ولا يريده، ولا ينبغي له. كما قال:  {وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون}  الشعراء: 210 -212.
وقوله:  {فأين تذهبون}  ؟ أي: فأين تذهب عقولكم في تكذيبكم بهذا القرآن، مع ظهوره ووضوحه، وبيان كونه جاء من عند الله عز وجل، كما قال الصديق، رضي الله عنه، لوفد بني حنيفة حين قدموا مسلمين، وأمرهم فتلوا عليه شيئا من قرآن مسيلمة الذي هو في غاية الهذيان والركاكة، فقال: ويحكم، أين يذهب بعقولكم؟ والله إن هذا الكلام لم يخرج من إل، أي: من إله.
وقال قتادة:  {فأين تذهبون}  أي: عن كتاب الله وعن طاعته .
وقوله:  {إن هو إلا ذكر للعالمين}  أي: هذا القرآن ذكر لجميع الناس، يتذكرون به ويتعظون،  {لمن شاء منكم أن يستقيم}  أي: من أراد الهداية فعليه بهذا القرآن، فإنه منجاة له وهداية، ولا هداية فيما سواه،  {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}  أي: ليست المشيئة موكولة إليكم، فمن شاء اهتدى ومن شاء ضل، بل ذلك كله تابع لمشيئة الله عز وجل رب العالمين.
قال سفيان الثوري، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى: لما نزلت هذه الآية:  {لمن شاء منكم أن يستقيم}  قال أبو جهل: الأمر إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم. فأنزل الله:  {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} .
آخر تفسير سورة "التكوير" ولله الحمد والمنة.

وقوله:  {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}  يعني: أن هذا القرآن لتبليغُ رسول كريم، أي: ملك شريف حَسَن الخلق، بهي المنظر، وهو جبريل، عليه الصلاة والسلام. قاله ابن عباس، والشعبي، وميمون بن مِهْران، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، وغيرهم.
 {ذِي قُوَّةٍ}  كقوله  {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} النجم: 5، 6، أي: شديد الخَلْق، شديد البطش والفعل،  {عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ}  أي: له مكانة عند الله عز وجل ومنزلة رفيعة.
قال أبو صالح في قوله:  {عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ}  قال: جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور بغير إذن،  {مُطَاعٍ ثَمَّ}  أي: له وجاهة، وهو مسموع القول مطاع في الملأ الأعلى.
قال قتادة:  {مُطَاعٍ ثَمَّ}  أي: في السموات، يعني: ليس هو من أفناد الملائكة، بل هو من السادة والأشراف، مُعتَنى به، انتخب لهذه الرسالة العظيمة.
وقوله:  {أَمِينٍ}  صفة لجبريل بالأمانة، وهذا عظيم جدا أن الرب عز وجل يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل كما زكى عبده ورسوله البشري محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله:  {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}
قال الشعبي، وميمون بن مهران، وأبو صالح، ومن تقدم ذكرهم: المراد بقوله:  {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}  يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.
وقوله تعالى:  {وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ الْمُبِينِ}  يعني: ولقد رأى محمدٌ جبريل الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح  {بِالأفُقِ الْمُبِينِ}  أي: البين، وهي الرؤية الأولى التي كانت بالبطحاء، وهي المذكورة في قوله:  {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إَلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى}  النجم: 5 -10، كما تقدم تفسيرُ ذلك وتقريره. والدليلُ أن المرادَ بذلك جبريل، عليه السلام. والظاهر-والله أعلم-أن هذه السورة نزلت قبل ليلة الإسراء؛ لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية وهي الأولى، وأما الثانية وهي المذكورة في قوله:  {وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى}  النجم: 13 -16، فتلك إنما ذكرت في سورة "النجم"، وقد نزلت بعد سورة الإسراء.
وقوله:  {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}  أي: وما محمد على ما أنزله الله إليه بظنين، أي: بمتهم. ومنهم من قرأ ذلك بالضاد، أي: ببخيل، بل يبذله لكل أحد.
قال سفيان بن عُيَينة: ظنين وضنين سواء، أي: ما هو بكاذب، وما هو بفاجر. والظنين: المتهم، والضنين: البخيل.
وقال قتادة: كان القرآن غيبا، فأنزله الله على محمد، فما ضَنّ به على الناس، بل بَلَّغه ونشره وبذله لكل من أراده. وكذا قال عكرمة، وابن زيد، وغير واحد. واختار ابنُ جرير قراءة الضاد.
قلت: وكلاهما متواتر، ومعناه صحيح كما تقدم.
وقوله:  {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}  أي: وما هذا القرآن بقول شيطان رجيم، أي: لا يقدر على حمله، ولا يريده، ولا ينبغي له. كما قال:  {وَمَا تَنزلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ}  الشعراء: 210 -212.
وقوله:  {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ}  ؟ أي: فأين تذهب عقولكم في تكذيبكم بهذا القرآن، مع ظهوره ووضوحه، وبيان كونه جاء من عند الله عز وجل، كما قال الصديق، رضي الله عنه، لوفد بني حنيفة حين قدموا مسلمين، وأمرهم فتلوا عليه شيئا من قرآن مسيلمة الذي هو في غاية الهذيان والركاكة، فقال: ويحكم، أين يُذهَب بعقولكم؟ والله إن هذا الكلام لم يخرج من إلٍّ، أي: من إله.
وقال قتادة:  {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ}  أي: عن كتاب الله وعن طاعته .
وقوله:  {إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ}  أي: هذا القرآن ذكر لجميع الناس، يتذكرون به ويتعظون،  {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ}  أي: من أراد الهداية فعليه بهذا القرآن، فإنه منجاةٌ له وهداية، ولا هداية فيما سواه،  {وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}  أي: ليست المشيئة موكولة إليكم، فمن شاء اهتدى ومن شاء ضل، بل ذلك كله تابع لمشيئة الله عز وجل رب العالمين.
قال سفيان الثوري، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى: لما نزلت هذه الآية:  {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ}  قال أبو جهل: الأمر إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم. فأنزل الله:  {وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} .
آخر تفسير سورة "التكوير" ولله الحمد والمنة.