قوله تعالى:{إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا}. هذه الآية تدل بظاهرها على أن المكره على الكفر لا يفلح أبدا.وقد جاءت آية أخرى تدل على أن المكره على الكفر معذور إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان وهي قوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا}. الآية. والجواب عن هذا من وجهين: الأول:أن رفع المؤاخذة مع الإكراه من خصائص هذه الأمة فهو داخل في قوله تعالى:{ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". فهو يدل بمفهومه على خصوصه بأمته صلى الله عليه وسلم وليس مفهوم لقب؛ لأن مناط التخصيص هو اتصافه صلى الله عليه وسلم بالأفضلية على من قبله من الرسل واتصاف أمته بها على من قبلها من الأمم. والحديث وان أعله أحمد وابن أبي حاتم فقد تلقاه العلماء قديما وحديثا بالقبول ومن أصرح الأدلة في أن من قبلنا ليس لهم عذر بالإكراه, حديث طارق(1)[1]بن شهاب في الذي دخل النار في ذباب قربه لصنم مع أنه قربه ليتخلص من شر عبدة الصنم, وصاحبه الذي امتنع من ذلك قتلوه فعلم أنه لو لم يفعل لقتلوه كما قتلوا صاحبه ولا إكراه أكبر من خوف القتل ومع هذا دخل النار ولم ينفعه الإكراه, وظواهر الآيات تدل على ذلك فقوله: {ولن تفلحوا إذا أبدا} ظاهر في عدم فلاحهم مع الإكراه؛لأن قوله: {يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم} صريح في الإكراه وقوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} مع أنه تعالى قال:"قد فعلت" كما ثبت في صحيح مسلم يدل بظاهره على أن التكليف بذلك كان معهودا قبل, وقوله تعالى: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} مع قوله: {وعصى آدم ربه} فأسند إليه النسيان و العصيان معا يدل على ذلك أيضا وعلى القول بأن المراد بالنسيان الترك فلا دليل في الآية.وقوله:{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} مع قوله:{كما حملته على الذين من قبلنا} ويستأنس لهذا بما ذكره البغوي في تفسيره عن الكلبي من أن المؤاخذة بالنسيان كانت من الأصر على من قبلنا وكان عقابها يعجل لهم في الدنيا فيحرم عليهم بعض الطيبات. وقال بعض العلماء: إن الإكراه عذر لمن قبلنا وعليه فالجواب هو: الوجه الثاني: أن الإكراه على الكفر قد يكون سببا لاستدراج الشيطان إلى استحسانه والاستمرار عليه كما يفهم من مفهوم قوله تعالى: {وقلبه مطمئن بالإيمان} وإلى هذا الوجه جنح صاحب روح المعاني والأول أظهر عندي و أوضح والله تعالى أعلم. قوله تعالى: {فأردت أن أعيبها}.هذه الآية تدل على أن عيبها يكون سببا لترك الملك الغاصب لها ولذلك خرقها الخضر وعموم قوله: {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} يقتضي أخذ الملك للمعيببة والصحيحة معا. والجواب أن في الكلام حذف الصفة وتقديره: كل سفينة صالحة صحيحة.وحذف النعت إذا دل المقام عليه جائز كما أشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله: وما من المنعوت والنعت عقل *** يجوز حذفه وفي النعت يقل ومن شواهد حذف الصفة قول الشاعر: ورب أسيلة الخدين بكر *** مهفهفة لها فرع وجيد أي لها فرع فاحم وجيد طويل. وقول عبيد بن الأبرص الأسدي: من قوله قول ومن فعله *** فعل ومن نائله نائل يعني من قوله قول فصل وفعله فعل جميل ونائله نائل جزل.  (سورة مريم) قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} الآية. هذه الآية الكريمة تدل على أن كل الناس لابد لهم من ورود النار وأكد ذلك بقوله: {كان على ربك حتما مقضيا} وقد جاء في آية أخرى ما يدل على أن بعض الناس مبعد عنها لا يسمع لها حسا وهي قوله تعالى: {أولئك عنها مبعدون, لا يسمعون حسيسها} الآية. والجواب هو ما ذكره الألوسي وغيره من أن معنى قوله: {مبعدون}: أي عن عذاب النار وألمها. وقيل: المراد إبعادهم عنها بعد أن يكونوا قريبا منها, ويدل للوجه الأول ما أخرجه الإمام أحمد والحكيم الترمذي وابن المنذر والحاكم وصححه وجماعة عن أبي سمية قال: "اختلفنا في الورود فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن وقال آخر: يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر ابن عبد الله رضي الله عنه فذكرت ذلك له, فقال- وأهوى بإصبعيه إلى أذنيه-: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه السلام حتى أن للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا". وروى جماعة عن ابن مسعود أن ورود النار هو المرور عليها"؛ لأن الناس تمر على الصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم. وأخرج عبد بن عبد حميد وابن الأنباري والبيهقي عن الحسن الورود: المرور عليها من غير دخول. وروى ذلك أيضا عن قتادة قاله الألوسي. واستدل القائلون بأن الورود نفس الدخول كابن عباس بقوله تعالى: {فأوردهم النار} وقوله: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} وقوله: {حصب جهنم أنتم لها واردون}، فالورود في ذلك كله بمعنى الدخول واستدل القائلون بأن الورود القرب منها من غير دخول بقوله تعالى: {ولما ورد ماء مدين}، وقول زهير: فلما وردن الماء زرفا جمامة *** وضعن عصى الحاضر المتخيم.

قوله تعالى:{إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا}. هذه الآية تدل بظاهرها على أن المكره على الكفر لا يفلح أبدا.وقد جاءت آية أخرى تدل على أن المكره على الكفر معذور إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان وهي قوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا}. الآية. والجواب عن هذا من وجهين: الأول:أن رفع المؤاخذة مع الإكراه من خصائص هذه الأمة فهو داخل في قوله تعالى:{ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". فهو يدل بمفهومه على خصوصه بأمته صلى الله عليه وسلم وليس مفهوم لقب؛ لأن مناط التخصيص هو اتصافه صلى الله عليه وسلم بالأفضلية على من قبله من الرسل واتصاف أمته بها على من قبلها من الأمم. والحديث وان أعله أحمد وابن أبي حاتم فقد تلقاه العلماء قديما وحديثا بالقبول ومن أصرح الأدلة في أن من قبلنا ليس لهم عذر بالإكراه, حديث طارق(1)[1]بن شهاب في الذي دخل النار في ذباب قربه لصنم مع أنه قربه ليتخلص من شر عبدة الصنم, وصاحبه الذي امتنع من ذلك قتلوه فعلم أنه لو لم يفعل لقتلوه كما قتلوا صاحبه ولا إكراه أكبر من خوف القتل ومع هذا دخل النار ولم ينفعه الإكراه, وظواهر الآيات تدل على ذلك فقوله: {ولن تفلحوا إذا أبدا} ظاهر في عدم فلاحهم مع الإكراه؛لأن قوله: {يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم} صريح في الإكراه وقوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} مع أنه تعالى قال:"قد فعلت" كما ثبت في صحيح مسلم يدل بظاهره على أن التكليف بذلك كان معهودا قبل, وقوله تعالى: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} مع قوله: {وعصى آدم ربه} فأسند إليه النسيان و العصيان معا يدل على ذلك أيضا وعلى القول بأن المراد بالنسيان الترك فلا دليل في الآية.وقوله:{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} مع قوله:{كما حملته على الذين من قبلنا} ويستأنس لهذا بما ذكره البغوي في تفسيره عن الكلبي من أن المؤاخذة بالنسيان كانت من الأصر على من قبلنا وكان عقابها يعجل لهم في الدنيا فيحرم عليهم بعض الطيبات. وقال بعض العلماء: إن الإكراه عذر لمن قبلنا وعليه فالجواب هو: الوجه الثاني: أن الإكراه على الكفر قد يكون سببا لاستدراج الشيطان إلى استحسانه والاستمرار عليه كما يفهم من مفهوم قوله تعالى: {وقلبه مطمئن بالإيمان} وإلى هذا الوجه جنح صاحب روح المعاني والأول أظهر عندي و أوضح والله تعالى أعلم. قوله تعالى: {فأردت أن أعيبها}.هذه الآية تدل على أن عيبها يكون سببا لترك الملك الغاصب لها ولذلك خرقها الخضر وعموم قوله: {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} يقتضي أخذ الملك للمعيببة والصحيحة معا. والجواب أن في الكلام حذف الصفة وتقديره: كل سفينة صالحة صحيحة.وحذف النعت إذا دل المقام عليه جائز كما أشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله: وما من المنعوت والنعت عقل *** يجوز حذفه وفي النعت يقل ومن شواهد حذف الصفة قول الشاعر: ورب أسيلة الخدين بكر *** مهفهفة لها فرع وجيد أي لها فرع فاحم وجيد طويل. وقول عبيد بن الأبرص الأسدي: من قوله قول ومن فعله *** فعل ومن نائله نائل يعني من قوله قول فصل وفعله فعل جميل ونائله نائل جزل.  (سورة مريم) قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} الآية. هذه الآية الكريمة تدل على أن كل الناس لابد لهم من ورود النار وأكد ذلك بقوله: {كان على ربك حتما مقضيا} وقد جاء في آية أخرى ما يدل على أن بعض الناس مبعد عنها لا يسمع لها حسا وهي قوله تعالى: {أولئك عنها مبعدون, لا يسمعون حسيسها} الآية. والجواب هو ما ذكره الألوسي وغيره من أن معنى قوله: {مبعدون}: أي عن عذاب النار وألمها. وقيل: المراد إبعادهم عنها بعد أن يكونوا قريبا منها, ويدل للوجه الأول ما أخرجه الإمام أحمد والحكيم الترمذي وابن المنذر والحاكم وصححه وجماعة عن أبي سمية قال: "اختلفنا في الورود فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن وقال آخر: يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر ابن عبد الله رضي الله عنه فذكرت ذلك له, فقال- وأهوى بإصبعيه إلى أذنيه-: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه السلام حتى أن للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا". وروى جماعة عن ابن مسعود أن ورود النار هو المرور عليها"؛ لأن الناس تمر على الصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم. وأخرج عبد بن عبد حميد وابن الأنباري والبيهقي عن الحسن الورود: المرور عليها من غير دخول. وروى ذلك أيضا عن قتادة قاله الألوسي. واستدل القائلون بأن الورود نفس الدخول كابن عباس بقوله تعالى: {فأوردهم النار} وقوله: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} وقوله: {حصب جهنم أنتم لها واردون}، فالورود في ذلك كله بمعنى الدخول واستدل القائلون بأن الورود القرب منها من غير دخول بقوله تعالى: {ولما ورد ماء مدين}، وقول زهير: فلما وردن الماء زرفا جمامة *** وضعن عصى الحاضر المتخيم.