(وجماع الأمر: أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها " ستة أقسام " كل قسم عليه طائفة من أهل القبلة. " قسمان " يقولان: تجري على ظواهرها. و " قسمان " يقولان: هي على خلاف ظاهرها. و " قسمان " يسكتون. أما الأولون فقسمان:أحدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل أنكره السلف وإليهم يتوجه الرد بالحق.  الثاني: من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والإله والموجود والذات ونحو ذلك؛ على ظاهرها اللائق بجلال الله؛ فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق إما جوهر محدث وإما عرض قائم به. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك: في حق العبد أعراض؛ والوجه واليد والعين في حقه أجسام فإذا كان الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة - وإن لم يكن ذلك عرضا؛ يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين - جاز أن يكون وجه الله ويداه صفات ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه؛ وهو أمر واضح).   في ختام هذه الرسالة أجمل الشيخ رحمه الله الفرق في باب الأسماء والصفات ,فقال: (وجماع الأمر أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها ستة أقسامكل قسم عليه طائفة من أهل  القبلة) أي من أهل الإسلام الذين ينتسبون إليه الذين يتوجهون إلى القبلة وهذه من أوسع الألفاظ التي تشمل الفرق المنتسبة إلى الإسلام (أهل القبلة) كل من توجه للقبلة بغض النظر عن ما اعتقده في باب الأسماء والصفات وغيره من العقائد (قسمان يجريان يقولان تجري على ظواهرها) أي تجري الأسماء والصفات وآياتها وأحاديثها على ظواهرها (وقسمان يقولان : هي على خلاف ظاهرها, وقسمان يسكتون)  ويأتي تفصيل ذلك فيما سمعنا بعضه أما الأولون فقسمان : أحدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين (فهؤلاء  المشبهة)أي هؤلاء الممثلة الذين يقولون:صفات الله جل وعلا كصفات خلقه لا فرق بينها فالسمع الذي أثبته الله لنفسه كالسمع الذي ثبت للمخلوقين وسائر الصفات كذلك و البصر وغير ذلك من الصفات وهؤلاء قلة لنفور النفوس عن تشبيه الخالق بالمخلوق فإن النفوس مفطورة على إجلال الله وتقديره وتعظيمه وأنه ليس كخلقه فلما كان الأمر كذلك كان القائل في هذا القول قلة لا يذكرون و قد انقرض مذهبهم فلا ممثل بعد انقراض مذهب الكرامية ثم قال: (ومذهبهم باطل أنكره السلف وإليه توجه الرد بالحق أما الثاني فمن يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والإله والموجود والذات) فالعليم والقدير والرب والإله كل هذه من أسماء الله سبحانه وتعالى و أما الموجود والذات فهذه ليست أسماء لله لأن الأسماء مبناها على التوقيف ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الله يسمى بهذين الإسمين وإنما ذكرهما الشيخ رحمه الله تبعا وليس مراده أن الله سبحانه وتعالى يسمى بالموجود أو أنه يسمى بالذات  قال : (ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق إما جوهر محدث)جوهر تقدم لنا تفسيره في الدرس السابق وهو حقيقة الشيء ويفسره المتكلمون بالمتحيز (إما جوهر محدث و إما عرض قائم به) يعني قائما بذلك الجوهر المحدث. هذا بالنسبة للمخلوق فإثبات هذه الصفات بالنسبة للمخلوق إما جوهر محدث وإما أعراض تقوم بهذا الجوهر وأما بالنسبة لله سبحانه وتعالى فهي ليست كالتي تثبت للمخلوق بل الذي له سبحانه وتعالى يليق به ولا يلزم عليه هذه اللوازم التي يذكرونها , قال: (فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد أعراض والوجه واليد والعين في حقه يعني في حق المخلوق أجسام أي جوهر ,فإذا كان الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وإن لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين , جاز أن يكون وجه الله ويداه صفات ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوق) وهذا إلزامهم ببعض ما قالوه فلما قالوا في جواز وصف الله سبحانه وتعالى بالعلم والقدرة والإرادة والحياة و الكلام والمشيئة وغير ذلك من الصفات الذاتية والفعلية التي يثبتونها جاز وصفه بذلك و لم يلزم من هذا الإثبات مشابهتها لما اتصف به المخلوق كذلك في الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين وما أشبه ذلك. فلا تلازم بين إثبات هذه وبين التمثيل بل نثبتها على الوجه الذي يليق بالله من غير تحريف و لا تعطيل ومن غير تكييف و لا تمثيل قال: (فإن كان الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وإن لم يكن ذلكعرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين , جاز أن يكون وجه الله ويداه صفات ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين وهذا) أي ما تقدم من إثبات ما أثبته الله لنفسه وإثبات ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل (هذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف رحمهم الله وعليه) أي على هذا (يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه)وهذا من دقة الشيخ رحمه الله وإنصافه يدل عليه كلام جمهورهم يعني من نقل عنه الكلام في هذا الباب منهم أي من السلف فإنه يدل عليه ومن لم ينقل عنه النص على هذا فإن  عموم كلامه يدل على صحة هذا المذهب وهذا أمر واضح. (وهو أمر واضح فإن الصفات كالذات. فكما أن ذات الله ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقية من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقات. فمن قال: لا أعقل علما ويدا إلا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له: فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؛ ومن المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته؛ فمن لم يفهم من صفات الرب - الذي ليس كمثله شيء - إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه). الاستدلال بالقاعدة الأساسية في باب الأسماء والصفات وهي أن ما ثبت أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فما يثبت في الذات يثبت في الصفات. قال : فكما أن ذات الله ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقات. (وما أحسن ما قال بعضهم: إذا قال لك الجهمي كيف استوى أو كيف ينزل إلى سماء الدنيا أو كيف يداه ونحو ذلك فقل له: كيف هو في ذاته؟ فإذا قال لك لا يعلم ما هو إلا هو وكنه الباري تعالى غير معلوم للبشر. فقل له: فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف؛ فكيف يمكن أن تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وإنما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي لك. بل هذه " المخلوقات في الجنة " قد ثبت عن ابن عباس أنه قال: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماءوقد أخبر الله تعالى: أنه لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين([1]) وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر([2]). فإذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى. وهذه " الروح " التي في بني آدم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها؛ أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى؟ مع أنا نقطع بأن الروح في البدن وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء؛ وأنها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم - حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها إلا أن يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص؛ فيكونون قد أخطئوا في اللفظ وأنى لهم بذلك). بعد أن ذكر الشيخ رحمه الله الدليل الأول على صحة ما ذهب إليه السلف وأن إثبات الصفات لا يقتضي المماثلة وأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وأن الكلام في بعض الصفات كالكلام في باقيها أتى بما يدل على أن من المخلوقات ما لا تدرك حقيقته وإن كان قد وصف بأوصاف وذكرت له أحكام إلا أنه لا تدرك حقيقته للجهل بحقيقة ذلك المذكور. قال: (بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس أنه قال ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء , وقد أخبر الله تعالى أنه لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين , وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فإذا كان نعيم الجنة هو خلق الله كذلك)لا تعلم حقيقته ولا تدركه العقول على الحقيقة ولا تتصوره على حقيقته فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى فالواجب إذا كان هذا في بعض المخلوقات أن يكون الخالق أولى في هذا من خلقه وألا تصله الظنون بل يجب على المؤمن أن يثبت ما أثبته الله لنفسه أو أثبته رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فبعد أن ذكر المثال الأول وهو الجنة وما أخبر من النعيم فيها ذكر مثالا آخر وهو الروح في الدنيا وهذه الروح التي في بني آدم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها مع وجوب إثباتها و الكل يثبت الروح و يختلفون في حقيقتها ومع هذا لم يصلوا إلى معرفة كنهها وحقيقتها بل لما سألوا عنها قال الله عز وجل ﴿يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾([3])فأثبت الروح وبين الجهل في حقيقتها وإدراكها وهي مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى وما أخبر به عن نفسه يجب أن يجرى على هذه الطريقة . قال : (مع أنا نقطع بأن الروح في البدن وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء وأنها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة)أي لا نغالي في تجريد الروح من هذه الأوصاف كما غلت من؟ (المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته)  فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها , يعني بحسب ما يناسبها ويليق بها إلا أن يفسر كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد أخطؤوا في اللفظ وأنى لهم بذلك)يعني يبعد أن يفسروا كلامهم الذي خالف النصوص على معنى يوافق النصوص . فالمقصود من هذين المثالين إثبات أن بعض المخلوقات يعرف ولا تدرك حقيقته ولا تدرك كيفيته أو كيفية صفاته فكذلك الله جل وعلا وما أخبر به عن نفسه , نؤمن بذلك من غير أن نطلب كيفية ولا أن نمثل ولا أن نؤول أو نعطل , وبهذا يكون قد انتهى القسمان الأولان وهم من يقولون : تجرى على ظواهرها. (ولا نقول إنها مجرد جزء من أجزاء البدن كالدم والبخار مثلا؛ أو صفة من صفات البدن والحياة وأنها مختلفة الأجساد ومساوية لسائر الأجساد في الحد والحقيقة كما يقول طوائف من أهل الكلام بل نتيقن أن الروح عين موجودة غير البدن؛ وأنها ليست مماثلة له؛ وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا؛ فإذا كان مذهبنا في حقيقة " الروح " وصفاتها بين المعطلة والممثلة: فكيف الظن بصفات رب العالمين؟). (لا نقول : إن الروح مجرد جزء من أجزاء البدن كالدم والبخار مثلا)  يعني لا نقول : إن الروح هي جزء كالدم والبخار بل هي تختلف لأن الدم والبخار لا قوام له بغير البدن وأما الروح فإنها تكون قائمة موجودة متأثرة بدون البدن , قال (أو صفة من صفات البدن والحياة وإنها مختلفة الأجساد ومساوية لسائر الأجساد في الحد والحقيقة كما يقول طوائف من أهل الكلام بل نتيقن أن الروح عين موجودة غير البدن)وهذا يجب اعتقاده أنها عين وأنها تقبض وأنها تصعد وتنزل هذا الذي يجب اعتقاده وقد تكلم عليها ابن القيم رحمه الله كلاما مفصلا في كتابه الروح قال : (وإنها ليست مماثلة له)أي ؟ للبدن (وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا فإذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها يبين المعطلة والممثلة) المعطلة الذين ينفون إثبات الصفات للروح  و يقولون :إنها مجردة عن الصفات , والممثلة الذين يقولون : إنها كالبدن أو كجزء منه كالدم و البخار (فكيف الظن بصفات رب العالمين)فكما أنا في الروح بين الممثلة والمعطلة فكذلك نحن في صفات الله سبحانه وتعالى وما أخبر به عن نفسه بين الممثلة والمعطلة.   ([1])كما في قوله تعالى : ﴿فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ﴾ (السجدة:17) ([2]) ثبت ذلك من حديث سهل بن سعد عند مسلم (2825) وغيره كثير.   ([3]) سورة : الإسراء: آية (85).

 (وجماع الأمر: أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها " ستة أقسام " كل قسم عليه طائفة من أهل القبلة. " قسمان " يقولان: تجري على ظواهرها. و " قسمان " يقولان: هي على خلاف ظاهرها. و " قسمان " يسكتون. أما الأولون فقسمان:أحدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل أنكره السلف وإليهم يتوجه الرد بالحق.  الثاني: من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والإله والموجود والذات ونحو ذلك؛ على ظاهرها اللائق بجلال الله؛ فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق إما جوهر محدث وإما عرض قائم به. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك: في حق العبد أعراض؛ والوجه واليد والعين في حقه أجسام فإذا كان الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة - وإن لم يكن ذلك عرضا؛ يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين - جاز أن يكون وجه الله ويداه صفات ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه؛ وهو أمر واضح).   في ختام هذه الرسالة أجمل الشيخ رحمه الله الفرق في باب الأسماء والصفات ,فقال: (وجماع الأمر أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها ستة أقسامكل قسم عليه طائفة من أهل  القبلة) أي من أهل الإسلام الذين ينتسبون إليه الذين يتوجهون إلى القبلة وهذه من أوسع الألفاظ التي تشمل الفرق المنتسبة إلى الإسلام (أهل القبلة) كل من توجه للقبلة بغض النظر عن ما اعتقده في باب الأسماء والصفات وغيره من العقائد (قسمان يجريان يقولان تجري على ظواهرها) أي تجري الأسماء والصفات وآياتها وأحاديثها على ظواهرها (وقسمان يقولان : هي على خلاف ظاهرها, وقسمان يسكتون)  ويأتي تفصيل ذلك فيما سمعنا بعضه أما الأولون فقسمان : أحدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين (فهؤلاء  المشبهة)أي هؤلاء الممثلة الذين يقولون:صفات الله جل وعلا كصفات خلقه لا فرق بينها فالسمع الذي أثبته الله لنفسه كالسمع الذي ثبت للمخلوقين وسائر الصفات كذلك و البصر وغير ذلك من الصفات وهؤلاء قلة لنفور النفوس عن تشبيه الخالق بالمخلوق فإن النفوس مفطورة على إجلال الله وتقديره وتعظيمه وأنه ليس كخلقه فلما كان الأمر كذلك كان القائل في هذا القول قلة لا يذكرون و قد انقرض مذهبهم فلا ممثل بعد انقراض مذهب الكرامية ثم قال: (ومذهبهم باطل أنكره السلف وإليه توجه الرد بالحق أما الثاني فمن يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والإله والموجود والذات) فالعليم والقدير والرب والإله كل هذه من أسماء الله سبحانه وتعالى و أما الموجود والذات فهذه ليست أسماء لله لأن الأسماء مبناها على التوقيف ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الله يسمى بهذين الإسمين وإنما ذكرهما الشيخ رحمه الله تبعا وليس مراده أن الله سبحانه وتعالى يسمى بالموجود أو أنه يسمى بالذات  قال : (ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق إما جوهر محدث)جوهر تقدم لنا تفسيره في الدرس السابق وهو حقيقة الشيء ويفسره المتكلمون بالمتحيز (إما جوهر محدث و إما عرض قائم به) يعني قائما بذلك الجوهر المحدث. هذا بالنسبة للمخلوق فإثبات هذه الصفات بالنسبة للمخلوق إما جوهر محدث وإما أعراض تقوم بهذا الجوهر وأما بالنسبة لله سبحانه وتعالى فهي ليست كالتي تثبت للمخلوق بل الذي له سبحانه وتعالى يليق به ولا يلزم عليه هذه اللوازم التي يذكرونها , قال: (فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد أعراض والوجه واليد والعين في حقه يعني في حق المخلوق أجسام أي جوهر ,فإذا كان الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وإن لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين , جاز أن يكون وجه الله ويداه صفات ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوق) وهذا إلزامهم ببعض ما قالوه فلما قالوا في جواز وصف الله سبحانه وتعالى بالعلم والقدرة والإرادة والحياة و الكلام والمشيئة وغير ذلك من الصفات الذاتية والفعلية التي يثبتونها جاز وصفه بذلك و لم يلزم من هذا الإثبات مشابهتها لما اتصف به المخلوق كذلك في الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين وما أشبه ذلك. فلا تلازم بين إثبات هذه وبين التمثيل بل نثبتها على الوجه الذي يليق بالله من غير تحريف و لا تعطيل ومن غير تكييف و لا تمثيل قال: (فإن كان الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وإن لم يكن ذلكعرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين , جاز أن يكون وجه الله ويداه صفات ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين وهذا) أي ما تقدم من إثبات ما أثبته الله لنفسه وإثبات ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل (هذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف رحمهم الله وعليه) أي على هذا (يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه)وهذا من دقة الشيخ رحمه الله وإنصافه يدل عليه كلام جمهورهم يعني من نقل عنه الكلام في هذا الباب منهم أي من السلف فإنه يدل عليه ومن لم ينقل عنه النص على هذا فإن  عموم كلامه يدل على صحة هذا المذهب وهذا أمر واضح. (وهو أمر واضح فإن الصفات كالذات. فكما أن ذات الله ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقية من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقات. فمن قال: لا أعقل علما ويدا إلا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له: فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؛ ومن المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته؛ فمن لم يفهم من صفات الرب - الذي ليس كمثله شيء - إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه). الاستدلال بالقاعدة الأساسية في باب الأسماء والصفات وهي أن ما ثبت أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فما يثبت في الذات يثبت في الصفات. قال : فكما أن ذات الله ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقات. (وما أحسن ما قال بعضهم: إذا قال لك الجهمي كيف استوى أو كيف ينزل إلى سماء الدنيا أو كيف يداه ونحو ذلك فقل له: كيف هو في ذاته؟ فإذا قال لك لا يعلم ما هو إلا هو وكنه الباري تعالى غير معلوم للبشر. فقل له: فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف؛ فكيف يمكن أن تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وإنما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي لك. بل هذه " المخلوقات في الجنة " قد ثبت عن ابن عباس أنه قال: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماءوقد أخبر الله تعالى: أنه لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين([1]) وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر([2]). فإذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى. وهذه " الروح " التي في بني آدم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها؛ أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى؟ مع أنا نقطع بأن الروح في البدن وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء؛ وأنها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم - حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها إلا أن يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص؛ فيكونون قد أخطئوا في اللفظ وأنى لهم بذلك). بعد أن ذكر الشيخ رحمه الله الدليل الأول على صحة ما ذهب إليه السلف وأن إثبات الصفات لا يقتضي المماثلة وأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وأن الكلام في بعض الصفات كالكلام في باقيها أتى بما يدل على أن من المخلوقات ما لا تدرك حقيقته وإن كان قد وصف بأوصاف وذكرت له أحكام إلا أنه لا تدرك حقيقته للجهل بحقيقة ذلك المذكور. قال: (بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس أنه قال ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء , وقد أخبر الله تعالى أنه لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين , وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فإذا كان نعيم الجنة هو خلق الله كذلك)لا تعلم حقيقته ولا تدركه العقول على الحقيقة ولا تتصوره على حقيقته فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى فالواجب إذا كان هذا في بعض المخلوقات أن يكون الخالق أولى في هذا من خلقه وألا تصله الظنون بل يجب على المؤمن أن يثبت ما أثبته الله لنفسه أو أثبته رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فبعد أن ذكر المثال الأول وهو الجنة وما أخبر من النعيم فيها ذكر مثالا آخر وهو الروح في الدنيا وهذه الروح التي في بني آدم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها مع وجوب إثباتها و الكل يثبت الروح و يختلفون في حقيقتها ومع هذا لم يصلوا إلى معرفة كنهها وحقيقتها بل لما سألوا عنها قال الله عز وجل ﴿يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾([3])فأثبت الروح وبين الجهل في حقيقتها وإدراكها وهي مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى وما أخبر به عن نفسه يجب أن يجرى على هذه الطريقة . قال : (مع أنا نقطع بأن الروح في البدن وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء وأنها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة)أي لا نغالي في تجريد الروح من هذه الأوصاف كما غلت من؟ (المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته)  فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها , يعني بحسب ما يناسبها ويليق بها إلا أن يفسر كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد أخطؤوا في اللفظ وأنى لهم بذلك)يعني يبعد أن يفسروا كلامهم الذي خالف النصوص على معنى يوافق النصوص . فالمقصود من هذين المثالين إثبات أن بعض المخلوقات يعرف ولا تدرك حقيقته ولا تدرك كيفيته أو كيفية صفاته فكذلك الله جل وعلا وما أخبر به عن نفسه , نؤمن بذلك من غير أن نطلب كيفية ولا أن نمثل ولا أن نؤول أو نعطل , وبهذا يكون قد انتهى القسمان الأولان وهم من يقولون : تجرى على ظواهرها. (ولا نقول إنها مجرد جزء من أجزاء البدن كالدم والبخار مثلا؛ أو صفة من صفات البدن والحياة وأنها مختلفة الأجساد ومساوية لسائر الأجساد في الحد والحقيقة كما يقول طوائف من أهل الكلام بل نتيقن أن الروح عين موجودة غير البدن؛ وأنها ليست مماثلة له؛ وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا؛ فإذا كان مذهبنا في حقيقة " الروح " وصفاتها بين المعطلة والممثلة: فكيف الظن بصفات رب العالمين؟). (لا نقول : إن الروح مجرد جزء من أجزاء البدن كالدم والبخار مثلا)  يعني لا نقول : إن الروح هي جزء كالدم والبخار بل هي تختلف لأن الدم والبخار لا قوام له بغير البدن وأما الروح فإنها تكون قائمة موجودة متأثرة بدون البدن , قال (أو صفة من صفات البدن والحياة وإنها مختلفة الأجساد ومساوية لسائر الأجساد في الحد والحقيقة كما يقول طوائف من أهل الكلام بل نتيقن أن الروح عين موجودة غير البدن)وهذا يجب اعتقاده أنها عين وأنها تقبض وأنها تصعد وتنزل هذا الذي يجب اعتقاده وقد تكلم عليها ابن القيم رحمه الله كلاما مفصلا في كتابه الروح قال : (وإنها ليست مماثلة له)أي ؟ للبدن (وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا فإذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها يبين المعطلة والممثلة) المعطلة الذين ينفون إثبات الصفات للروح  و يقولون :إنها مجردة عن الصفات , والممثلة الذين يقولون : إنها كالبدن أو كجزء منه كالدم و البخار (فكيف الظن بصفات رب العالمين)فكما أنا في الروح بين الممثلة والمعطلة فكذلك نحن في صفات الله سبحانه وتعالى وما أخبر به عن نفسه بين الممثلة والمعطلة.   ([1])كما في قوله تعالى : ﴿فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ﴾ (السجدة:17) ([2]) ثبت ذلك من حديث سهل بن سعد عند مسلم (2825) وغيره كثير.   ([3]) سورة : الإسراء: آية (85).