بسم الله الرحمن الرحيم (ومن توهم أن المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه، أو أن الخروج عنها أكمل، فهو من أجهل الخلق بل من أضلهم. قال تعالى:‏﴿وقالوااتخذالرحمنولداسبحانه بلعبادمكرمون (26)لايسبقونهبالقولوهم بأمرهيعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهممنخشيتهمشفقون‏﴾‏([1]). وقال تعالى:‏﴿‏وقالوااتخذالرحمنولدا (88)لقد جئتمشيئاإدا(89) تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92)إنكلمنفي السماواتوالأرضإلاآتيالرحمنعبدا(93) لقدأحصاهم  وعدهمعدا (94)وكلهمآتيهيومالقيامةفردا‏﴾([2])‏.وقال تعالى في المسيح: ﴿‏إنهوإلاعبدأنعمناعليهوجعلناهمثلالبنيإسرائيل(59)‏﴾([3])‏. وقال تعالى:﴿ولهمنفيالسماواتوالأرض ومنعندهلايستكبرونعنعبادتهولايستحسرون(19)يسبحونالليل والنهارلايفترون﴾([4]).‏ وقال تعالى:‏﴿لنيستنكف المسيحأنيكونعبداللهولاالملائكةالمقربون ومنيستنكفعنعبادتهويستكبرفسيحشرهم إليهجميعا(172) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدونلهممندوناللهولياولانصيرا(173)﴾([5]). وقال تعالى:﴿وقالربكمادعونيأستجبلكم إنالذينيستكبرونعنعبادتيسيدخلونجهنم داخرين(60)﴾([6]).وقال تعالى:‏﴿ومنآياته الليلوالنهاروالشمسوالقمرلاتسجدواللشمس ولاللقمرواسجدواللهالذيخلقهنإنكنتم إياهتعبدون(37) فإناستكبروافالذينعندربكيسبحونلهبالليل والنهاروهملايسأمون(38)‏﴾([7])‏. وقال تعالى:‏﴿واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين (205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206)﴾([8]). وهذا ونحوه مما فيه وصف أكابر الخلق بالعبادة، وذم من خرج عن ذلك متعدد في القرآن).                                                                                                     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد: فهذه الآيات كلها مضمونها واحد، وهو ما أشار إليه الشيخ -رحمه الله- في ختم سياق هذه الآيات، حيث قال: (وهذا ونحوه)أي من أمثاله في القرآن (مما فيه وصف أكابر الخلق بالعبادة، وذم من خرج عن ذلك، متعدد في القرآن) فمن قال: إن الخروج عن العبودية أكمل من البقاء فيها، مردود عليه بهذا الوجه؛ وهو أن الله -سبحانه وتعالى- وصف أكابر الخلق -قوة، وجاها، ومكانة وقربا من الرب -سبحانه وتعالى- وصفهم- بالعبودية، فدل ذلك، على أنه لا يمكن أن يكون الخروج عن التعبد أكمل من البقاء فيه، بل كل الكمال في تحقيق العبودية، كما قال المؤلف -رحمه الله- في أول الكلام: (وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله، وعلت درجته)وهذا قانون مطرد، كما ذكرنا سابقا، وهو سار طردا وعكسا، فكلما قلت عبادة العبد قلت درجته. الوجه الثاني من أوجه أن الخروج عن العبودية ليس كمالا: (وقد أخبر أنه أرسل جميع الرسل بذلك).  ولا يمكن أن يرسل الله -جل وعلا- جميع الرسل إلا بما فيه الكمال، كون الرسل جميعا يتفقون على الدعوة إلى عبادة الله وحده، مما يدل على أي شيء؟ مما يدل على أهمية هذه العبودية، وأنه لا فلاح ولا نجاح ولا سعادة إلا بتحقيقها. نعم. (فقال تعالى:﴿وماأرسلنامنقبلكمنرسولإلانوحيإليهأنهلاإله إلاأنافاعبدون﴾([9])، وقال:﴿ولقدبعثنافيكلأمةرسولاأناعبدواالله واجتنبوا الطاغوت﴾([10])، وقال تعالى لبني إسرائيل:‏﴿‏يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56)‏﴾([11]).وقال:‏﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)﴾([12])،‏ وقال:﴿وما خلقتالجنوالإنسإلاليعبدون﴾([13])،‏ وقال تعالى:‏﴿‏قلإنيأمرتأنأعبداللهمخلصالهالدين (11) وأمرتلأنأكونأولالمسلمين (12) قلإنيأخافإن عصيتربيعذابيومعظيم (13) قلاللهأعبدمخلصالهديني (14)فاعبدواماشئتممندونه ‏﴾([14])‏. وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء إلى عبادة الله، كقول نوح ومن بعده عليهم السلام: ﴿اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾([15]). وفيالمسند عن ابن عمر-رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((بعثت بالسيف بين يديالساعة؛ حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقيتحت ظل رمحي،وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري))([16])‏). هذا الوجه الثالث من أوجه تفضيل العبودية على الخروج عنها، قال -رحمه الله-: (وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء إلى عبادة الله). ومعلوم أن الرسل إنما يبتدئون ويشتغلون بأهم مطلوب، وأشرف ما يدعى إليه الناس، وهم إنما اشتغلوا في دعوتهم بالدعوة إلى تحقيق العبودية لله -عز وجل- هذا الوجه الثالث، مما يستدل به على ما ذكره المؤلف -رحمه الله- آنفا، وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:((بعثت بالسيف بين يدي الساعة)). المراد بالسيف يعني بالجهاد لقتال من كفر بالله -عز وجل- بين يدي الساعة، يعني بين يدي القيامة، لأجل ماذا؟ هل لأجل أخذ أموال الناس وسلبها؟ الجواب: لا، حتى يعبد الله وحده، لا شريك له، فإذا تحقق هذا انتهى المطلوب من السيف والمقصود منه.  ثم قال:((وجعل رزقي تحت ظل رمحي)). ورزقه -صلى الله عليه وسلم- الذي جعله الله تحت ظل رمحه، هو ما من الله به على هذه الأمة من الغنائم، وما فرضه الله-جل وعلا- لرسوله من الخمس: ﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسولولذي القربى واليتامى والمساكين﴾([17])‏الآية. ثم قال:((وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري)). ما فيه إشكال أن الذل العظيم، والصغار الكبير، هو في حق من خالف أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومفهوم المخالفة من هذا الخبر: أن العزة والرفعة والعلو لمن وافق أمره -صلى الله عليه وسلم-، فمن ظن أن العزة في مخالفة أمر الله ورسوله فقد ضل، فإن العزة في موافقة أمر الله وأمر رسوله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، فبقدر أخذ الإنسان بهذا الأمر؛ بقدر ما يتحقق له من العز والارتفاع والعلو. نعم. (وقد بين أن عباده هم الذين ينجون من السيئات). هذا الوجه الرابع من أوجه تفضيل العبودية، وإبطال أن الخروج عنها أكمل. (قال الشيطان:‏﴿‏رببماأغويتنيلأزيننلهمفيالأرض ولأغوينهم أجمعين(39)إلاعبادكمنهمالمخلصين﴾([18])، قال تعالى: ‏﴿إنعباديليسلكعليهمسلطانإلامن اتبعكمنالغاوين﴾‏([19])، وقال:‏﴿‏فبعزتكلأغوينهمأجمعين (82) إلاعبادكمنهمالمخلصين﴾([20])،‏ وقال في حق يوسف-عليه السلام-:‏﴿‏كذلكلنصرفعنهالسوء والفحشاءإنهمنعبادناالمخلصين‏﴾([21])). وصفوا بأنهم مخلصون لأنهم أخلصوا العبادة لله -جل وعلا-، ولذلك القراءة الثانية: ﴿إنهمنعبادنا المخلصين﴾. فبالإخلاص يحصل للإنسان الاصطفاء. فبقدر ما يحقق الإخلاص لله -جل وعلا- في عبادته، بقدر ما يسلم من كيد الشيطان وتسلطه، ويحصل له الاصطفاء والاجتباء، والرضا من رب العالمين.  (وقال:‏﴿سبحاناللهعما يصفون (159)إلاعباداللهالمخلصين﴾([22])). لأنهم أعلم بالله -عز وجل- ممن وقع في الشرك. ﴿سبحان الله عما يصفون﴾ نزه الله -جل وعلا- نفسه عما يصفه به الجاهلون، واستثنى عباد الله المخلصين، قال: ﴿إلاعباداللهالمخلصين﴾لعظيم علمهم بالرب -سبحانه وتعالى-، فلما حققوا الإخلاص عرفوا كمال الرب -جل وعلا- فأعطوه ما يستحق -سبحانه وتعالى- من الأوصاف التي جاءت في الكتاب والسنة، آمنوا بها وقبلوها، وتعبدوا له بها -سبحانه وتعالى-، بخلاف الذين ضعف التوحيد في قلوبهم؛ فإنهم لم يقدروا الله -جل وعلا- ما يستحقه من القدر. (وقال:‏﴿‏إنهليسلهسلطان علىالذينآمنواوعلىربهميتوكلون (99)إنماسلطانهعلىالذينيتولونهوالذينهمبهمشركون﴾([23]). وبالعبودية نعت كل من اصطفى من خلقه). هذا الوجه الخامس. (في قوله: ‏﴿واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)﴾([24])). ذكر العمل، والثمرة في الدنيا، والثمرة في الآخرة، لهؤلاء المصطفين: (﴿واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب﴾ذكر وصفين، هما عمل من هؤلاء: ﴿أولي الأيدي والأبصار﴾. يعني لهم أيد وأعين. هل هذا المقصود؟ لا، المقصود إثبات القوة الظاهرة والقوة الباطنة. ﴿أولي الأيدي﴾أي أصحاب القوة في البدن، في عبادة الله وطاعته والقيام بأمره، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الشريعة. ﴿والأبصار﴾أي أولي القوة الباطنة، فالأبصار هنا ليست جمع بصر، الذي تدركه الأنظار، إنما هو جمع البصيرة، التي يدرك بها حقائق الأمور، ويفرق بها بين الباطل والحق. فقوله تعالى: ﴿أولي الأيدي والأبصار﴾.أثبت لهم جماع القوة: قوة الظاهر، وقوة الباطن. ثم قال: ﴿إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار﴾وهذا مما يعين على تحقيق الوصف السابق، وهو أن ينظر الإنسان إلى الآخرة ﴿إنا أخلصناهم بخالصة﴾أي خصصناهم بميزة، حصلوا بها ما سبق من الفضل، وهو ذكرى الدار، الدار الآخرة، ومن جعل الدار الآخرة نصب عينيه سهلت عليه الأمور، سهل عليه ترك المعاصي، وسهل عليه فعل الطاعات، وتلذذ بما يلقاه في سبيل الله -عز وجل- من العوائق؛ لأن من نظر إلى الآخرة هانت عليه الدنيا، من علق قلبه بما عند الله -عز وجل- نظر إلى هذه الدنيا بنظر النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي قال: ((كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل))([25]).والذي قال: ((ما لي وللدنيا؟ إنما أنا كراكب، استظل بظل شجرة، ثم راح وتركها))([26]). فعمله، وهمه، وسعيه، واشتغال قلبه، وظاهره، وباطنه، كله معلق بالآخرة: ﴿إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار﴾.ثم قال -جل وعلا-: ﴿وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار﴾وهذا جزاؤهم؛ لما كانوا عليه من القوة الظاهرة والباطنة، ولما كانوا عليه من التعلق بالآخرة،كان أن اصطفاهم الله -عز وجل- ووصفهم بهذين الوصفين العظيمين: ﴿المصطفين الأخيار﴾. (وقوله:﴿‏واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17)‏﴾([27])،‏ وقال عن سليمان:‏﴿نعم العبد إنه أواب﴾([28])،‏ وعن أيوب:‏﴿‏نعم العبد‏﴾([29])‏، وقال:‏﴿واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه﴾‏([30])، وقال عن نوح عليه السلام:‏﴿ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)‏﴾‏([31])، وقال ‏عن خاتم رسله: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى‏﴾([32])‏،وهو أولى القبلتين، وقد خصه الله بأن جعل العبادة). الشاهد فيما مضى، هو ما ذكره في أول الفقرة بقوله: (وبالعبوديةنعت كل من اصطفى من خلقه)فوصف إبراهيم وإسحاق ويعقوب بالعبودية فقال:﴿‏واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب﴾ ووصف بذلك داود، ووصف بذلك سليمان، وأيوب وغيرهم من الرسل. ثم ذكر المؤلف، استطرادا، بعد ذكر وصف العبودية للنبي -صلى الله عليه وسلم-: (﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى‏﴾) فقال:(وهو أولى القبلتين). وهذا التعبير،لم أجده للشيخ في غير هذا الموضع، وفي ظاهره نظر؛ لأنه قد يوحي- وإن كان ليس بظاهر- بأنه ما زال قبلة، ومعلوم أن المسجد الأقصى قبلة منسوخة. وقد كان شيخنا -رحمه الله- شيخنا محمد العثيمين -رحمه الله- يكره هذا الوصف، ويقول: إنه لا يسمى بهذا؛ لأنه يوهم بأنه ما زال قبلة، ومعلوم أنه نسخ، حيث أمره الله -عز وجل- أن يولي وجهه شطر المسجد الحرام. أنا أظن أن كل هذا المقطع من النساخ، وليس من الشيخ، الموضوع بين قوسين، الظاهر أنه كله من النساخ، ويشهد بهذا كلام سيأتي الآن. اقرأ المقطع. (وهو أولى القبلتين، وقد خصه الله بأن جعل العبادة فيه بخمسمائة ضعف). أنا ما أدري عن هذا، العبادة ما وردت، الذي ورد الصلاة، بخمسمائة ضعف، أما العبادات فإنها لم ترد، وهذا مما يجعل الإنسان يشك في نسبة هذا الكلام للشيخ -رحمه الله-؛ لأن الشيخ صاحب عبارة محررة، وليس هناك في السنة ما يدل على أن العبادة تضاعف خمسمائة ضعف، الذي ورد الصلاة، مضاعفتها في مكة، وفي مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفي المسجد الأقصى . نعم. (والمقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله). متى تسلط اليهود على المسجد؟ في الحقيقة، طلبت في كتب التاريخ تسلط اليهود، في حكم الإسلام، على المسجد فلم أجده، وهذا مما يجعل وصف الشيخ -رحمه الله- بأنه (المسجد الذي حرقه اليهود). متى كان؟ النصارى تسلطوا على المسجد الأقصى، واستباحوه، وبقوا فيه ما يقارب مائة عام. لكن اليهود لم يكن لهم تسلط على المسجد الأقصى إلا في القرن القريب، القرن الماضي، وهذا مما يجعل ما ذكرته، من أن هذا الكلام ليس للشيخ، يعني ظاهرا جدا. فلو تعلقون على ما بين القوسين: أن هذا الكلام لعله من بعض النساخ والمحققين، أدرجوه على أنه من الشيخ، وهو ليس منه؛ للملاحظات التي فيه، نحن الآن لاحظنا في قوله: (أولى القبلتين)وفي قوله: (جعل العبادة فيه بخمسمائة ضعف)ثم قوله: (حرقه اليهود عليهم لعنة الله). هذا يشير إلى تسمية بعضهم المسجد الأقصى حرما، ثالث الحرمين الشريفين، هو ليس ثالث الحرمين إلا باعتبار جواز شد الرحل إليه، فيكون ثالث المساجد، ليس ثالث الحرمين، ولكن هذه التسمية أيضا فيها لبس، والأحسن في مثل هذا الاقتصار على ما جاءت به السنة من إثبات الفضائل، حتى لا يتوهم المتوهم فيثبت أحكاما لم تثبت. لا خلاف بين أهل العلم أن المسجد الأقصى ليس حرما، ما فيه خلاف. الذي اختلفوا فيه وادي وج في الطائف، هو الذي اختلفوا فيه، أما مكة فلا إشكال في أنها حرم، والمدينة حرم وهي دون حرم مكة، والثالث ما ذكرناه، وأما المسجد الأقصى فلا خلاف في أنه ليس حرما . (ويظن البعض أن المسجد الأقصى هو الصخرة والقبة المحيطة بها، وليس كذلك). هذا الكلام صحيح. المسجد الأقصى هو الذي بناه عمر، وهو ما في مقدم المسجد، فإن عمر –رضي الله عنه – لما أتى بيت المقدس، شاور كعب الأحبار، أين يضع المسجد، فقال: ضعه وراء الصخرة. فقال: أدركتك يهوديتك -وكان يهوديا من قبل وأسلم- لنا صدور المساجد، فتقدم -رضي الله عنه- فبنى المسجد في صدر ما يعرف بالمسجد الأقصى، فكان هو في المقدمة.  وأما الصخرة فإنه لا فضل فيها. وبعض العلماء يقول:إنها كانت القبلة سابقا، قبلة الأنبياء، وهذا ليس بصحيح، قبلة الأنبياء كلهم المسجد الحرام، واليهود والنصارى بدلوا وحرفوا. فالقبلة التي استقبلها الأنبياء هي الكعبة التي يستقبلها المسلمون، ثم جرى التبديل والتحريف، واستقبلت كل طائفة من اليهود والنصارى قبلة، حتى إنهم اختلفوا، هم أنفسهم يختلفون: فمنهم من يستقبل المشرق، ومنهم من يستقبل المغرب. المهم أن الصخرة لا فضل لها، ومن قال: إنها من الجنة، ليس معه علم، فهي كسائر الصخرات، لا يطاف بها، ولا يتمسح بها، وليس لها فضل. نعم. (وقال:‏﴿‏وأنه لما قام عبد الله يدعوه‏﴾([33])‏، وقال:‏﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا﴾([34])، وقال:‏﴿فأوحى إلى عبده ماأوحى﴾([35])،‏ وقال:‏﴿عينا يشرب بها عباد الله‏﴾([36])،‏ وقال:‏﴿‏وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا‏﴾([37]). ومثل هذا كثير متعدد في القرآن). ومما يدلك على أن هذه الزيادة ليست من كلام الشيخ -قرينة- أن الشيخ ما علق على شيء من الآيات، مع أن بعضها يحتاج إلى تعليق، كبيان وصف النبي -صلى الله عليه وسلم- بالعبودية في هذه المقامات؛ فإنها مقامات عظيمة، هي أشرف مقامات النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وتجد أن الشيخ سردها سردا، فهذا يغلب على الظن أنه من النساخ، وليس من كلام الشيخ، من قوله: (وهو أولى القبلتين) إلى قوله:(وليس كذلك). ˜˜¹™™ (فصل في التفاضل بالإيمان إذا تبين ذلك، فمعلوم أن الناس يتفاضلون في هذا الباب تفاضلا عظيما). طيب (إذا تبين ذلك) يعني تبين ما تقدم تقريره في أول الرسالة. يقول -رحمه الله-: (فمعلوم أن الناس يتفاضلون في هذا الباب)المشار إليه ماذا؟ العبودية، تحقيق العبودية لله -عز وجل-،الناس يتفاضلون في تحقيق هذا الباب تفاضلا عظيما، أي بينهم فروق كبيرة، ليسوا على درجة واحدة في تحقيق العبودية، بل هم درجات. يقول -رحمه الله-: (وهو تفاضلهم في حقيقة الإيمان). يعني: هذا التفاضل في العبودية، هو في الحقيقة تفاضل في حقيقة الإيمان؛ لأن الإيمان قول وعمل. فتفاضلهم في تحقيق العمل القلبي، والعمل الجوارحي، والقول اللساني هو تفاضل في حقيقة الإيمان، نعم. (وهم ينقسمون فيه إلى عام وخاص). يعني: في العبودية ينقسمون إلى عام وخاص، هذا تقسيم الناس في العبودية.  (ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص). الظاهر الأنسب النسخة التي عندك، لأن الإلهية التي في الفتاوى، إلهية أو ربوبية؟ ربوبية، الظاهر أن الربوبية أقرب إلى السياق، وإلى ما سيذكره من الأدلة؛ لكن النسخة التي عندي (ولهذا كانت إلهية الرب، لهم فيها عموم وخصوص). إلهية الرب بالنسبة لهم واحدة من حيث الطلب، فالجميع مطالبون بتحقيق العبودية لله -عز وجل-، وهم متفاوتون فيها من حيث تحقيق هذا الطلب: فمنهم من يحقق الإخلاص، ومنهم من يكون دون ذلك. لكن الأنسب فيما يبدو من كلام المؤلف، الذي سيأتي، أن مراده الربوبية.  (وهم ينقسمون فيه إلى عام وخاص، ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص، ولهذا كان الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل. وفيالصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-أنه قال:((تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، إن أعطيرضي، وإن منع سخط))([38]).فسماه النبي -صلى الله عليه وسلم-عبد الدرهم، وعبد الدينار، وعبد القطيفة، وعبد الخميصة، وذكر ما فيه دعاء وخبرا، وهو قوله: ((تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش)).والنقش إخراج الشوكة من الرجل،والمنقاش ما يخرج به الشوكة. وهذه حال من إذا أصابه شر لم يخرج منه، ولم يفلح؛ لكونه تعس وانتكس، فلا نال المطلوب، ولا خلص من المكروه.وهذه حال من عبد المال، وقد وصف ذلك بأنه إذا أعطيرضي، وإذا منع سخط، كما قال تعالى: ﴿ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (58)﴾([39]). فرضاهم لغير الله، وسخطهم لغير الله،وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة أو بصورة، ونحو ذلك من أهواء نفسه: إن حصل له رضي، وإن لم يحصل له سخط. فهذا عبد ما يهواه من ذلك، وهو رقيق له.إذالرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته، فما استرق القلب واستعبده فهو عبده. ولهذا يقال:  والحر عبد ما طمع   العبد حر ما قنع   وقال القائل:  ولو أنيقنعت لكنت حرا   أطعت مطامعيفاستعبدتني     ويقال: الطمع غل في العنق، قيد في الرجل، فإذا زال الغل من العنق؛ زال القيد من الرجل. ويروى عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال:الطمع فقر، واليأس غنى، وإن أحدكم إذا يئس من شيء استغنى عنه. وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه). المقصود باليأس ، اليأس من الناس، وقطع النظر إلى ما في أيديهم. فإن من قطع النظر عما في أيدي الناس استغنى عنهم. وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ومن يستغن يغنه الله))([40])‏. وهذا إذا عود الإنسان نفسه عليه وفق إليه، وسهل عليه. لكن إذا علق نفسه بما في أيدي الناس، سواء كان ما في أيديهم من المال، أو من المناصب، أو من التمكن في الدنيا، أو حتى مما في أيديهم مما لا يمكن إدراكه من الخير؛ فإنه إذا علق نفسه بذلك تحسر وأصابه الهم والحزن. هذا إن لم يصبه الاعتراض على الله -عز وجل- والحسد للخلق . والمقصود أن الشيخ -رحمه الله-  بعد أن ذكر تفاوت الناس في تحقيق العبودية لله -عز وجل- ذكر أسباب تفاوت الناس في العبودية: فمنهم من يبلى بالشرك الخفي، ومنهم من يبلى بشرك أعلى من ذلك، كالذين وصفهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: ((تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة)). وعبد هؤلاء لهذه الأموال لشدة تعلقهم بها، ولكونهم علقوا قلوبهم بها، فبها يرضون، وبها يسخطون، بها يحبون، وبها يبغضون. فولاؤهم وعداؤهم، محبتهم وبغضهم، على هذه الأمور. فلما كانوا كذلك كانوا في حقيقة الأمر كالعبيد؛ بل هم عبيد لها، ولذلك قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إن أعطي رضي وإن منع))أي من هذه الأشياء ((سخط)). وهذا لا يحصل خيرا، ولا ينجو من شر، ولذلك قال: ((تعس وانتكس،وإذا شيك فلا انتقش)). فحكم عليه بفوات الخيرات، بقوله: ((وانتكس)). وحكم عليه بإصابة الشر وعدم السلامة منه، وعدم التخلص منه، بقوله: ((وإذا شيك فلا انتقش))يعني لا يتمكن من الانتقاش، والسلامة من الشر الذي أصابه . (وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه:فإن الأمر الذي ييأس منه لا يطلبه، ولا يبقى قلبه فقيرا إليه، ولا إلى من يفعله،وأما إذا طمع في أمر من الأمور ورجاهفإن قلبه يتعلق به، فيصير فقيرا إلى حصوله، والى من يظن أنه سبب في حصوله. وهذا في المال والجاه والصور، وغير ذلك. قال الخليل –عليه السلام-: ﴿فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17)﴾([41]). فالعبد لا بدله من رزق، وهو محتاج إلى ذلك. فإذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا إليه، وإن طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا إليه). المقصود إذا (طلبه من مخلوق). ليس المقصود المطالبة بالحقوق، إنما مطالبة القلب بأن يتعلق به، وينظر أن رزقه لا يكون إلا من طريق فلان، أو من الطريق الفلاني، الرزق بيد الله -جل وعلا- : ﴿وفي السماء رزقكم وما توعدون (22)﴾([42]). وقد قال الخليل: (﴿فابتغوا عند الله الرزق﴾)أي، اطلبوا عند الله الرزق، لا تطلبوه عند غيره. ثم انظر كيف قدم ما حقه التأخير، حيث قال: (﴿فابتغوا عند الله الرزق﴾)ولم يقل: ابتغوا الرزق عند الله. وتقديم ما حقه التأخير، يفيد القصر والحصر، في أنه لا ينبغي أن يشتغل الإنسان بطلب الرزق، إلا من طريق الله -جل وعلا-: (﴿فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون﴾). نعم. (ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الأصل، وإنما أبيحت للضرورة). (مسألة المخلوق) يعني سؤال المخلوق، الطلب من الناس الأصل فيه المنع، إلا في حال الضرورة، عند ذلك يجوز أن يسأل. أما إذا لم تكن ضرورة، فإنه لا يجوز له أن يسأل. وهذا يشمل كل مسألة، ومن ذلك مسألة الدعاء، فإنه ينبغي على الإنسان أن لا يشتغل بسؤال الناس الدعاء، بل يدعو الله -جل وعلا- لنفسه، ولا يشتغل بسؤال غيره أن يدعو له، وإذا عود نفسه، إذا ربى الإنسان نفسه على هذا سعد سعادة عظيمة؛ لأنه هو

بسم الله الرحمن الرحيم

(ومن توهّم أنّ المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه، أو أن الخروج عنها أكمل، فهو من أجهل الخلق بل من أضلهم. قال تعالى:‏﴿وَقَالُوااتَّخَذَالرَّحْمَنُوَلَدًاسُبْحَانَهُ بَلْعِبَادٌمُّكْرَمُونَ (26)لايَسْبِقُونَهُبِالْقَوْلِوَهُم بِأَمْرِهِيَعْمَلُونَ (27) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُممِّنْخَشْيَتِهِمُشْفِقُونَ‏﴾‏^([1]). وقال تعالى:‏﴿‏وَقَالُوااتَّخَذَالرَّحْمَنُوَلَدًا (88)لَقَدْ جِئْتُمْشَيْئًاإِدًّا(89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا (92)إِنكُلُّمَنفِي السَّمَاوَاتِوَالأرضِإِلاآتِيالرَّحْمَنِعَبْدًا(93) لَقَدْأَحْصَاهُمْ  وَعَدَّهُمْعَدًّا (94)وَكُلُّهُمْآتِيهِيَوْمَالْقِيَامَةِفَرْدًا‏﴾^([2])‏.وقال تعالى في المسيح: ﴿‏إِنْهُوَإِلاعَبْدٌأَنْعَمْنَاعَلَيْهِوَجَعَلْنَاهُمَثَلاًلِّبَنِيإِسْرَائِيلَ(59)‏﴾^([3])‏. وقال تعالى:﴿وَلَهُمَنفِيالسَّمَاوَاتِوَالأَرْضِ وَمَنْعِندَهُلايَسْتَكْبِرُونَعَنْعِبَادَتِهِوَلايَسْتَحْسِرُونَ(19)يُسَبِّحُونَاللَّيْل وَالنَّهَارلايَفْتُرُونَ﴾^([4]).‏ وقال تعالى:‏﴿لَّنيَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُأَنيَكُونَعَبْداًلِّلّهِوَلاَالْمَلائِكَةُالْمُقَرَّبُونَ وَمَنيَسْتَنكِفْعَنْعِبَادَتِهِوَيَسْتَكْبِرْفَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِجَمِيعًا(172) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلاَ يَجِدُونَلَهُممِّندُونِاللّهِوَلِيًّاوَلاَنَصِيرًا(173)﴾^([5]). وقال تعالى:﴿وَقَالَرَبُّكُمُادْعُونِيأَسْتَجِبْلَكُمْ إِنَّالَّذِينَيَسْتَكْبِرُونَعَنْعِبَادَتِيسَيَدْخُلُونَجَهَنَّمَ دَاخِرِينَ(60)﴾^([6]).وقال تعالى:‏﴿وَمِنْآيَاتِهِ اللَّيْلُوَالنَّهَارُوَالشَّمْسُوَالْقَمَرُلاتَسْجُدُوالِلشَّمْسِ وَلالِلْقَمَرِوَاسْجُدُوالِلَّهِالَّذِيخَلَقَهُنَّإِنكُنتُمْ إِيَّاهُتَعْبُدُونَ(37) فَإِنِاسْتَكْبَرُوافَالَّذِينَعِندَرَبِّكَيُسَبِّحُونَلَهُبِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِوَهُمْلايَسْأَمُونَ(38)‏﴾^([7])‏. وقال تعالى:‏﴿وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)﴾^([8]). وهذا ونحوه مما فيه وصف أكابر الخلق بالعبادة، وذم من خرج عن ذلك متعدد في القرآن).                                                   

                                                 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أما بعد:

فهذه الآيات كلها مضمونها واحد، وهو ما أشار إليه الشيخ -رحمه الله- في ختم سياق هذه الآيات، حيث قال: (وهذا ونحوه)أي من أمثاله في القرآن (مما فيه وصف أكابر الخلق بالعبادة، وذم من خرج عن ذلك، متعدد في القرآن) فمن قال: إن الخروج عن العبودية أكمل من البقاء فيها، مردود عليه بهذا الوجه؛ وهو أن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وصف أكابر الخلق -قوة، وجاهًا، ومكانة وقرباً من الرب -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وصفهم- بالعبودية، فدلّ ذلك، على أنه لا يمكن أن يكون الخروج عن التعبد أكمل من البقاء فيه، بل كل الكمال في تحقيق العبودية، كما قال المؤلف -رحمه الله- في أول الكلام: (وكلما ازداد العبد تحقيقاً للعبودية ازداد كماله، وعلت درجته)وهذا قانون مطّرد، كما ذكرنا سابقاً، وهو سارٍ طرداً وعكساً، فكلما قلّت عبادة العبد قلّت درجته.

الوجه الثاني من أوجه أن الخروج عن العبودية ليس كمالاً:

(وقد أخبر أنه أرسل جميع الرسل بذلك).

 ولا يمكن أن يرسل الله -جل وعلا- جميع الرسل إلا بما فيه الكمال، كون الرسل جميعاً يتّفقون على الدعوة إلى عبادة الله وحده، مما يدل على أي شيء؟ مما يدل على أهمية هذه العبودية، وأنه لا فلاح ولا نجاح ولا سعادة إلا بتحقيقها. نعم.

(فقال تعالى:﴿وَمَاأَرْسَلْنَامِنقَبْلِكَمِنرَّسُولٍإِلانُوحِيإِلَيْهِأَنَّهُلاإِلَهَ إِلاأَنَافَاعْبُدُونِ﴾^([9])، وقال:﴿وَلَقَدْبَعَثْنَافِيكُلِّأُمَّةٍرَّسُولاًأَنِاعْبُدُوااللّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾^([10])، وقال تعالى لبني إسرائيل:‏﴿‏يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56)‏﴾^([11]).وقال:‏﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)﴾^([12])،‏ وقال:﴿وَمَا خَلَقْتُالْجِنَّوَالإِنسَإِلالِيَعْبُدُونِ﴾^([13])،‏ وقال تعالى:‏﴿‏قُلْإِنِّيأُمِرْتُأَنْأَعْبُدَاللَّهَمُخْلِصًالَّهُالدِّينَ (11) وَأُمِرْتُلأَنْأَكُونَأَوَّلَالْمُسْلِمِينَ (12) قُلْإِنِّيأَخَافُإِنْ عَصَيْتُرَبِّيعَذَابَيَوْمٍعَظِيمٍ (13) قُلِاللَّهَأَعْبُدُمُخْلِصًالَّهُدِينِي (14)فَاعْبُدُوامَاشِئْتُممِّندُونِهِ ‏﴾^([14])‏.

وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء إلى عبادة الله، كقول نوح ومن بعده عليهم السلام: ﴿اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ﴾^([15]).

وفيالمسند عن ابن عمر-رضي الله عنهما- عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: ((بعثت بالسيف بين يديالساعة؛ حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقيتحت ظل رمحي،وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري))⁽[16]⁾‏).

هذا الوجه الثالث من أوجه تفضيل العبودية على الخروج عنها، قال -رَحِمَهُ اللهُ-: (وكل رسول من الرّسل افتتح دعوته بالدعاء إلى عبادة الله). ومعلوم أن الرسل إنما يبتدئون ويشتغلون بأهم مطلوب، وأشرف ما يدعى إليه الناس، وهم إنما اشتغلوا في دعوتهم بالدعوة إلى تحقيق العبودية لله -عز وجل- هذا الوجه الثالث، مما يستدل به على ما ذكره المؤلف -رَحِمَهُ اللهُ- آنفاً، وقول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:((بعثت بالسيف بين يدي الساعة)). المراد بالسيف يعني بالجهاد لقتال من كفر بالله -عز وجل- بين يدي الساعة، يعني بين يدي القيامة، لأجل ماذا؟ هل لأجل أخذ أموال الناس وسلبها؟ الجواب: لا، حتى يعبد الله وحده، لا شريك له، فإذا تحقق هذا انتهى المطلوب من السيف والمقصود منه.

 ثم قال:((وجعل رزقي تحت ظل رمحي)). ورزقه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الذي جعله الله تحت ظل رمحه، هو ما منّ الله به على هذه الأمة من الغنائم، وما فرضه الله-جل وعلا- لرسوله من الخمس: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِوَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ﴾^([17])‏الآية.

ثم قال:((وجعل الذلة والصغَار على من خالف أمري)). ما فيه إشكال أن الذل العظيم، والصغار الكبير، هو في حق من خالف أمر النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ومفهوم المخالفة من هذا الخبر: أن العزة والرفعة والعلو لمن وافق أمره -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فمن ظن أن العزة في مخالفة أمر الله ورسوله فقد ضل، فإن العزة في موافقة أمر الله وأمر رسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ-، فبقدر أخذ الإنسان بهذا الأمر؛ بقدر ما يتحقق له من العز والارتفاع والعلو. نعم.

(وقد بيّن أن عباده هم الذين ينجون من السيئات).

هذا الوجه الرابع من أوجه تفضيل العبودية، وإبطال أن الخروج عنها أكمل.

(قال الشيطان:‏﴿‏رَبِّبِمَاأَغْوَيْتَنِيلأُزَيِّنَنَّلَهُمْفِيالأرض وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(39)إِلاَّعِبَادَكَمِنْهُمُالْمُخْلَصِينَ﴾^([18])، قال تعالى: ‏﴿إِنَّعِبَادِيلَيْسَلَكَعَلَيْهِمْسُلْطَانٌإِلاَّمَنِ اتَّبَعَكَمِنَالْغَاوِينَ﴾‏^([19])، وقال:‏﴿‏فَبِعِزَّتِكَلأُغْوِيَنَّهُمْأَجْمَعِينَ (82) إِلاعِبَادَكَمِنْهُمُالْمُخْلَصِينَ﴾^([20])،‏ وقال في حق يوسف-عليه السلام-:‏﴿‏كَذَلِكَلِنَصْرِفَعَنْهُالسُّوءَ وَالْفَحْشَاءَإِنَّهُمِنْعِبَادِنَاالْمُخْلَصِينَ‏﴾^([21])).

وُصِفُوا بأنهم مخلصون لأنهم أخلصوا العبادة لله -جل وعلا-، ولذلك القراءة الثانية: ﴿إِنَّهُمِنْعِبَادِنَا الْمُخْلِصِينَ﴾. فبالإخلاص يحصل للإنسان الاصطفاء. فبقدر ما يحقق الإخلاص لله -جل وعلا- في عبادته، بقدر ما يسلم من كيد الشيطان وتسلّطه، ويحصل له الاصطفاء والاجتباء، والرضا من رب العالمين.

 (وقال:‏﴿سُبْحَانَاللَّهِعَمَّا يَصِفُونَ (159)إِلاعِبَادَاللَّهِالْمُخْلَصِينَ﴾^([22])).

لأنهم أعلم بالله -عز وجل- ممن وقع في الشرك. ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ نزه الله -جل وعلا- نفسه عما يصفه به الجاهلون، واستثنى عباد الله المخلصين، قال: ﴿إلاعِبَادَاللَّهِالْمُخْلَصِينَ﴾لعظيم علمهم بالرب -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، فلما حققوا الإخلاص عرفوا كمال الرب -جل وعلا- فأعطوه ما يستحق -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- من الأوصاف التي جاءت في الكتاب والسنة، آمنوا بها وقبلوها، وتعبدوا له بها -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، بخلاف الذين ضعُف التوحيد في قلوبهم؛ فإنهم لم يقدروا الله -جل وعلا- ما يستحقه من القدْر.

(وقال:‏﴿‏إِنَّهُلَيْسَلَهُسُلْطَانٌ عَلَىالَّذِينَآمَنُواوَعَلَىرَبِّهِمْيَتَوَكَّلُونَ (99)إِنَّمَاسُلْطَانُهُعَلَىالَّذِينَيَتَوَلَّوْنََهُوَالَّذِينَهُمبِهِمُشْرِكُونَ﴾^([23]). وبالعبودية نعت كل من اصطفى من خلقه).

هذا الوجه الخامس.

(في قوله: ‏﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ (47)﴾^([24])).

ذكر العمل، والثمرة في الدنيا، والثمرة في الآخرة، لهؤلاء المصطفَين: (﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ﴾ذكر وصفين، هما عمل من هؤلاء: ﴿أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ﴾. يعني لهم أيدٍ وأعين. هل هذا المقصود؟ لا، المقصود إثبات القوة الظاهرة والقوة الباطنة.

﴿أُولِي الأَيْدِي﴾أي أصحاب القوة في البدن، في عبادة الله وطاعته والقيام بأمره، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الشريعة.

﴿وَالأَبْصَارِ﴾أي أولي القوة الباطنة، فالأبصار هنا ليست جمع بصر، الذي تدركه الأنظار، إنما هو جمع البصيرة، التي يدرك بها حقائق الأمور، ويفرق بها بين الباطل والحق.

فقوله تعالى: ﴿أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ﴾.أثبت لهم جماع القوة: قوة الظاهر، وقوة الباطن.

ثم قال: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾وهذا مما يعين على تحقيق الوصف السابق، وهو أن ينظر الإنسان إلى الآخرة ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ﴾أي خصصناهم بميزة، حصّلوا بها ما سبق من الفضل، وهو ذكرى الدار، الدار الآخرة، ومن جعل الدار الآخرة نصْب عينيه سهلت عليه الأمور، سهُل عليه ترك المعاصي، وسهُل عليه فعل الطاعات، وتلذذ بما يلقاه في سبيل الله -عز وجل- من العوائق؛ لأن من نظر إلى الآخرة هانت عليه الدنيا، من علق قلبه بما عند الله -عز وجل- نظر إلى هذه الدنيا بنظر النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الذي قال: ((كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل))([25]).والذي قال: ((ما لي وللدنيا؟ إنما أنا كراكب، استظل بظل شجرة، ثم راح وتركها))([26]). فعمله، وهمه، وسعيه، واشتغال قلبه، وظاهره، وباطنه، كله معلق بالآخرة: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾.ثم قال -جل وعلا-: ﴿وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ﴾وهذا جزاؤهم؛ لما كانوا عليه من القوة الظاهرة والباطنة، ولما كانوا عليه من التعلق بالآخرة،كان أن اصطفاهم الله -عز وجل- ووصفهم بهذين الوصفين العظيمين: ﴿الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ﴾.

(وقوله:﴿‏وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17)‏﴾^([27])،‏ وقال عن سليمان:‏﴿نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾^([28])،‏ وعن أيوب:‏﴿‏نِعْمَ الْعَبْدُ‏﴾^([29])‏، وقال:‏﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ﴾‏^([30])، وقال عن نوح عليه السلام:‏﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3)‏﴾‏^([31])، وقال ‏عن خاتم رسله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى‏﴾^([32])‏،وهو أولى القبلتين، وقد خصه الله بأن جعل العبادة).

الشاهد فيما مضى، هو ما ذكره في أول الفقرة بقوله: (وبالعبوديةنعت كل من اصطفى من خلقه)فوصف إبراهيم وإسحاق ويعقوب بالعبودية فقال:﴿‏وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ﴾ ووصف بذلك داود، ووصف بذلك سليمان، وأيوب وغيرهم من الرسل.

ثم ذكر المؤلف، استطراداً، بعد ذكر وصف العبودية للنبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى‏﴾) فقال:(وهو أولى القبلتين). وهذا التعبير،لم أجده للشيخ في غير هذا الموضع، وفي ظاهره نَظَر؛ لأنه قد يوحي- وإن كان ليس بظاهر- بأنه ما زال قبلة، ومعلوم أن المسجد الأقصى قبلة منسوخة.

وقد كان شيخنا -رحمه الله- شيخنا محمد العثيمين -رحمه الله- يكره هذا الوصف، ويقول: إنه لا يسمى بهذا؛ لأنه يوهم بأنه ما زال قبلة، ومعلوم أنه نسخ، حيث أمره الله -عز وجل- أن يولي وجهه شطر المسجد الحرام. أنا أظن أن كل هذا المقطع من النسّاخ، وليس من الشيخ، الموضوع بين قوسين، الظاهر أنه كله من النساخ، ويشهد بهذا كلام سيأتي الآن. اقرأ المقطع.

(وهو أولى القبلتين، وقد خصّه الله بأن جعل العبادة فيه بخمسمائة ضعف).

أنا ما أدري عن هذا، العبادة ما وردت، الذي ورد الصلاة، بخمسمائة ضعف، أما العبادات فإنها لم ترد، وهذا مما يجعل الإنسان يشك في نسبة هذا الكلام للشيخ -رَحِمَهُ اللهُ-؛ لأن الشيخ صاحب عبارة محررة، وليس هناك في السنّة ما يدل على أن العبادة تضاعف خمسمائة ضعف، الذي ورد الصلاة، مضاعفتها في مكة، وفي مسجد النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وفي المسجد الأقصى . نعم.

(والمقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله).

متى تسلّط اليهود على المسجد؟ في الحقيقة، طلبت في كتب التاريخ تسلط اليهود، في حكم الإسلام، على المسجد فلم أجده، وهذا مما يجعل وصف الشيخ -رَحِمَهُ اللهُ- بأنه (المسجد الذي حرقه اليهود). متى كان؟ النصارى تسلطوا على المسجد الأقصى، واستباحوه، وبقوا فيه ما يقارب مائة عام. لكن اليهود لم يكن لهم تسلط على المسجد الأقصى إلا في القرن القريب، القرن الماضي، وهذا مما يجعل ما ذكرته، من أن هذا الكلام ليس للشيخ، يعني ظاهراً جدّاً. فلو تعلّقون على ما بين القوسين: أن هذا الكلام لعله من بعض النساخ والمحققين، أدرجوه على أنه من الشيخ، وهو ليس منه؛ للملاحظات التي فيه، نحن الآن لاحظنا في قوله: (أولى القبلتين)وفي قوله: (جعل العبادة فيه بخمسمائة ضعف)ثم قوله: (حرقه اليهود عليهم لعنة الله). هذا يشير إلى تسمية بعضهم المسجد الأقصى حرماً، ثالث الحرمين الشريفين، هو ليس ثالث الحرمين إلا باعتبار جواز شد الرّحل إليه، فيكون ثالث المساجد، ليس ثالث الحرمين، ولكن هذه التسمية أيضاً فيها لبس، والأحسن في مثل هذا الاقتصار على ما جاءت به السنة من إثبات الفضائل، حتى لا يتوهم المتوهم فيثبت أحكاماً لم تثبت. لا خلاف بين أهل العلم أن المسجد الأقصى ليس حرماً، ما فيه خلاف. الذي اختلفوا فيه وادي وُج في الطائف، هو الذي اختلفوا فيه، أما مكة فلا إشكال في أنها حرم، والمدينة حرم وهي دون حرم مكة، والثالث ما ذكرناه، وأما المسجد الأقصى فلا خلاف في أنه ليس حرماً .

(ويظن البعض أن المسجد الأقصى هو الصخرة والقبة المحيطة بها، وليس كذلك).

هذا الكلام صحيح. المسجد الأقصى هو الذي بناه عمر، وهو ما في مقدم المسجد، فإن عمر –رضي الله عنه – لما أتى بيت المقدس، شاور كعب الأحبار، أين يضع المسجد، فقال: ضعه وراء الصخرة. فقال: أدركتك يهوديتك -وكان يهوديّاً من قبل وأسلم- لنا صدور المساجد، فتقدم -رضي الله عنه- فبنى المسجد في صدر ما يعرف بالمسجد الأقصى، فكان هو في المقدمة.

 وأما الصخرة فإنه لا فضل فيها. وبعض العلماء يقول:إنها كانت القبلة سابقاً، قبلة الأنبياء، وهذا ليس بصحيح، قبلة الأنبياء كلهم المسجد الحرام، واليهود والنصارى بدلوا وحرفوا. فالقبلة التي استقبلها الأنبياء هي الكعبة التي يستقبلها المسلمون، ثم جرى التبديل والتحريف، واستقبلت كل طائفة من اليهود والنصارى قبلة، حتى إنهم اختلفوا، هم أنفسهم يختلفون: فمنهم من يستقبل المشرق، ومنهم من يستقبل المغرب.

المهم أن الصخرة لا فضل لها، ومن قال: إنها من الجنة، ليس معه علم، فهي كسائر الصخرات، لا يطاف بها، ولا يتمسح بها، وليس لها فضل. نعم.

(وقال:‏﴿‏وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ‏﴾^([33])‏، وقال:‏﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾^([34])، وقال:‏﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَاأَوْحَى﴾^([35])،‏ وقال:‏﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ‏﴾^([36])،‏ وقال:‏﴿‏وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرضِ هَوْناً‏﴾^([37]). ومثل هذا كثير متعدد في القرآن).

ومما يدلُّك على أن هذه الزيادة ليست من كلام الشيخ -قرينة- أن الشيخ ما علّق على شيء من الآيات، مع أن بعضها يحتاج إلى تعليق، كبيان وصف النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالعبودية في هذه المقامات؛ فإنها مقامات عظيمة، هي أشرف مقامات النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آله وَسَلَّمَ- وتجد أن الشيخ سردها سرداً، فهذا يغلب على الظن أنه من النساخ، وليس من كلام الشيخ، من قوله: (وهو أولى القبلتين) إلى قوله:(وليس كذلك).

˜˜¹™™

(فصـل

في التفاضل بالإيمان

إذا تبين ذلك، فمعلوم أن الناس يتفاضلون في هذا الباب تفاضلاً عظيماً).

طيب (إذا تبين ذلك) يعني تبين ما تقدم تقريره في أول الرسالة. يقول -رَحِمَهُ اللهُ-: (فمعلوم أن الناس يتفاضلون في هذا الباب)المشار إليه ماذا؟ العبودية، تحقيق العبودية لله -عز وجل-،الناس يتفاضلون في تحقيق هذا الباب تفاضلاً عظيماً، أي بينهم فروق كبيرة، ليسوا على درجة واحدة في تحقيق العبودية، بل هم درجات. يقول -رَحِمَهُ اللهُ-:

(وهو تفاضلهم في حقيقة الإيمان).

يعني: هذا التفاضل في العبودية، هو في الحقيقة تفاضل في حقيقة الإيمان؛ لأن الإيمان قول وعمل. فتفاضلهم في تحقيق العمل القلبي، والعمل الجوارحي، والقول اللساني هو تفاضل في حقيقة الإيمان، نعم.

(وهم ينقسمون فيه إلى عام وخاص).

يعني: في العبودية ينقسمون إلى عام وخاص، هذا تقسيم الناس في العبودية.

 (ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص).

الظاهر الأنسب النسخة التي عندك، لأن الإلهية التي في الفتاوى، إلهية أو ربوبية؟ ربوبية، الظاهر أن الربوبية أقرب إلى السياق، وإلى ما سيذكره من الأدلة؛ لكن النسخة التي عندي (ولهذا كانت إلهية الرب، لهم فيها عموم وخصوص). إلهية الرب بالنسبة لهم واحدة من حيث الطلب، فالجميع مطالبون بتحقيق العبودية لله -عز وجل-، وهم متفاوتون فيها من حيث تحقيق هذا الطلب: فمنهم من يحقّق الإخلاص، ومنهم من يكون دون ذلك. لكن الأنسب فيما يبدو من كلام المؤلف، الذي سيأتي، أن مراده الربوبية.

 (وهم ينقسمون فيه إلى عام وخاص، ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص، ولهذا كان الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل.

وفيالصحيح عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-أنه قال:((تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، إن أعطيرضي، وإن منع سخط))([38]).فسماه النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-عبد الدرهم، وعبد الدينار، وعـبد القطيفة، وعبد الخميصة، وذكر ما فيه دعاءً وخبراً، وهو قوله: ((تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش)).والنقش إخراج الشوكة من الرَّجْلِ،والمنقاش ما يخرج به الشوكة. وهذه حال من إذا أصابه شر لم يخرج منه، ولم يفلح؛ لكونه تعس وانتكس، فلا نال المطلوب، ولا خلص من المكروه.وهذه حال من عبد المال، وقد وصف ذلك بأنه إذا أعطيرضي، وإذا منع سخط، كما قال تعالى: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58)﴾⁽[39]⁾. فرضاهم لغير الله، وسخطهم لغير الله،وهكذا حال من كان متعلقاً برئاسة أو بصورة، ونحو ذلك من أهواء نفسه: إن حصل له رضي، وإن لم يحصل له سخط. فهذا عبد ما يهواه من ذلك، وهو رقيق له.إذِالرقّ والعبودية في الحقيقة هو رقّ القلب وعبوديته، فما استرق القلب واستعبده فهو عبده. ولهذا يقال:

وقال القائل:

ويقال: الطمع غُل في العنق، قيد في الرَّجل، فإذا زال الغل من العنق؛ زال القيد من الرَّجل.

ويروى عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال:الطمع فقر، واليأس غنى، وإن أحدكم إذا يئس من شيء استغنى عنه. وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه).

المقصود باليأس ، اليأس من الناس، وقطع النظر إلى ما في أيديهم. فإن من قطع النظر عمّا في أيدي الناس استغنى عنهم. وقد قال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((ومن يستغن يغنه الله))⁽[40]⁾‏. وهذا إذا عوّد الإنسان نفسه عليه وُفَّق إليه، وسَهُل عليه. لكن إذا علق نفسه بما في أيدي الناس، سواء كان ما في أيديهم من المال، أو من المناصب، أو من التمكن في الدنيا، أو حتى مما في أيديهم مما لا يمكن إدراكه من الخير؛ فإنه إذا علق نفسه بذلك تحسّر وأصابه الهم والحزن. هذا إن لم يصبه الاعتراض عـلى الله -عز وجل- والحسد للخلق . والمقصود أن الشيخ -رحمه الله-  بعد أن ذكر تفاوت الناس في تحقيق العبودية لله -عز وجل- ذكر أسباب تفاوت الناس في العبودية: فمنهم من يُبلى بالشرك الخفي، ومنهم من يبلى بشرك أعلى من ذلك، كالذين وصفهم النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في قوله: ((تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة)). وعَبَّدَ هؤلاء لهذه الأموال لشدة تعلقهم بها، ولكونهم علّقوا قلوبهم بها، فبها يرضون، وبها يسخطون، بها يحبون، وبها يبغضون. فولاؤهم وعداؤهم، محبتهم وبغضهم، على هذه الأمور. فلما كانوا كذلك كانوا في حقيقة الأمر كالعبيد؛ بل هم عبيد لها، ولذلك قال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((إن أعطي رضي وإن منع))أي من هذه الأشياء ((سخط)). وهذا لا يُحَصَّلُ خيراً، ولا ينجو من شر، ولذلك قال: ((تعس وانتكس،وإذا شيك فلا انتقش)). فحَكَمَ عليه بفوات الخيرات، بقوله: ((وانتكس)). وحَكَمَ عليه بإصابة الشر وعدم السلامة منه، وعدم التخلص منه، بقوله: ((وإذا شيك فلا انتقش))يعني لا يتمكن من الانتقاش، والسلامة من الشر الذي أصابه .

(وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه:فإن الأمر الذي ييأس منه لا يطلبه، ولا يبقى قلبه فقيراً إليه، ولا إلى من يفعله،وأما إذا طمع في أمر من الأمور ورجاهفإن قلبه يتعلق به، فيصير فقيراً إلى حصوله، والى من يظن أنه سبب في حصوله. وهذا في المال والجاه والصور، وغير ذلك.

قال الخليل –عَلَيْهِ السَّلاَمُ-: ﴿فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17)﴾([41]). فالعبد لا بدله من رزق، وهو محتاج إلى ذلك. فإذا طلب رزقه من الله صار عبداً لله فقيراً إليه، وإن طلبه من مخلوق صار عبداً لذلك المخلوق فقيراً إليه).

المقصود إذا (طلبه من مخلوق). ليس المقصود المطالبة بالحقوق، إنما مطالبة القلب بأن يتعلق به، وينظر أن رزقه لا يكون إلا من طريق فلان، أو من الطريق الفلاني، الرزق بيد الله -جل وعلا- : ﴿وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22)﴾⁽[42]⁾. وقد قال الخليل: (﴿فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ﴾)أي، اطلبوا عند الله الرزق، لا تطلبوه عند غيره. ثم انظر كيف قدم ما حقه التأخير، حيث قال: (﴿فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ﴾)ولم يقل: ابتغوا الرزق عند الله. وتقديم ما حقه التأخير، يفيد القصر والحصر، في أنه لا ينبغي أن يشتغل الإنسان بطلب الرزق، إلا من طريق الله -جل وعلا-: (﴿فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾). نعم.

(ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الأصل، وإنما أبيحت للضرورة).

(مسألة المخلوق) يعني سؤال المخلوق، الطلب من الناس الأصل فيه المنع، إلا في حال الضرورة، عند ذلك يجوز أن يسأل. أما إذا لم تكن ضرورة، فإنه لا يجوز له أن يسأل. وهذا يشمل كل مسألة، ومن ذلك مسألة الدعاء، فإنه ينبغي على الإنسان أن لا يشتغل بسؤال الناس الدعاء، بل يدعو الله -جل وعلا- لنفسه، ولا يشتغل بسؤال غيره أن يدعو له، وإذا عود نفسه، إذا ربى الإنسان نفسه على هذا سعد سعادة عظيمة؛ لأنه هو