القاعدة الرابعة والخمسون : كثيرا ما ينفي الله الشيء لعدم فائدته وثمرته المقصودة منه، وإن كانت صورته موجودة. وذلك أن الله خلق الإنسان وركب فيه القوى، من السمع والبصر والفؤاد وغيرها ليعرف بها ربه ويقوم بحقه، فهذا المقصود منها، وبوجود ما خلقت له تكمل ويكمل صاحبها. وبفقد ذلك يكون وجودها أضر على الإنسان من عدمها، فإنها حجة الله على عباده، ونعمته التي توجد بها مصالح الدين والدنيا، فإما أن تكون نعمة تامة إذا اقترن بها مقصودها أو تكون محنة وحجة على صاحبها إذا استعملها في غير ما خلقت له. ولهذا كثيرا ما ينفي الله تعالى هذه الأمور الثلاثة عن أصناف الكافرين بها المكبلين بسلاسل وأغلال التقليد الأعمى للأباء والسادة والرؤساء، المنسلخين من آيات الله، وإن تسموا بأسماء إسلامية ولبسوا ثيابا وألقابا علمية، فهم المعنيون في كلام الله بوصف الكفار والمنافقين. كقوله: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون * ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} ، +++ البقرة: 171 ---، وقال في سورة الأعراف: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم}  +++ الأعراف: من الآية172 ---،. وهذه آيات ربوبيته واضحة ناطقة فيكم، وفي تكوينكم في أصلاب آبائكم وأرحام أمهاتكم، وإخراجكم منها بشرا سويا، وتسخير ما في السموات والأرض جميعا لكم، ثم ساقت الآيات في عاقبة غفلة الإنسان عن تلك الآيات. وبين سبب هذه الغفلة بقوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} ، +++ الأعراف: 175 ---، أي ألقاها وخلعها كارها لها: {ولو شئنا لرفعناه بها} ، +++ الأعراف: 176 ---، فما أعطيناها له إلا ليتفكر بها في خلق الله وحكمته فيرتفع على درجات الكمال، ولكنه أخلد إلى الأرض البهيمية ورضي بالتقليد الأعمى الذي هو من خصائص الأنعام، ثم ختمها بسوء عاقبة هذا المنسلخ المقلد بقوله: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} ، +++ الأعراف: من الآية179 ---،. فأخبر أن صور الحواس الحيوانية موجودة ولكن فوائدها الإنسانية مفقودة ولذلك قال:{لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}  +++ الحج: من الآية46 ---،. وقال:{إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين * وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون}  +++ النمل: 81 ---،. والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا. وقال تعالى:{إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا} ، +++ النساء: 150-151 ---، فأثبت لهم الكفر من كل وجه؛ لأن دعواهم الإيمان بما يقولون آمنا به من الكتب والرسل لم يوجب لهم الدخول في حقيقة الإيمان؛ لأن ثمرة إيمانهم مفقودة حيث كذبوهم في صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وغيره ممن كفروا به وحيث أنكروا من براهين الإيمان ما هو أعظم مما أثبتوا به رسالة من زعموا الإيمان به، وكذلك قوله تعالى:{ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} ، +++ البقرة:8 ---، لما كان الإيمان النافع هو الذي يغرس في قلب سليم من الجهل والشكوك والشبهات والتقاليد ويسقى بعصارة تدبر آيات الله الكونية والقرآنية فيثمر في القلب والجوارح أطيب الثمرات من العبادة والطاعة، ولما كان الإيمان النافع هو الذي يتفق عليه القلب واللسان وهو المثمر لكل خير، وكان المنافقون يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، نفى عنهم الإيمان لانتفاء فائدته وثمرته. ويشبه هذا: ترتيب الباري كثيرا من الواجبات والفروض على الإيمان. كقوله: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} ، +++ آل عمران: من الآية122 ---، {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}  +++ المائدة: 23 ---، ،وقوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} ، +++ لأنفال: من الآية41 ---، إلى قوله: {إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان} ، +++ لأنفال: من الآية41 ---، وقوله:{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * أولئك هم المؤمنون حقا}  +++ الأنفال: 2-4 ---، وذلك أن الإيمان الصادق يقتضي صدق العقيدة وأداء الفرائض والواجبات، واجتناب الشرك والمحرمات فما لم يحصل ذلك فهو بعد لم يتم ولم يتحقق، وهذا قال: {أولئك هم المؤمنون حقا}  . وكذلك لما كان العلم الشرعي يقتضي العمل به، والانقياد لكتب الله ورسله، قال تعالى عن أهل الكتاب المنحرفين:{ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون} ، +++ البقرة: 101 ---،. ونظير ذلك: قول موسى عليه السلام، لما قال له بنو إسرائيل: {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} ، +++البقرة: 67---، فكما أن فقد العلم جهل ففقد العمل به جهل قبيح: القاعدة الخامسة والخمسون : يكتب للعبد عمله الذي باشره، ويكمل له ما شرع فيه وعجز عن تكميله قهرا عنه، ويكتب له ما نشأ عن عمله. فهذه الأمور الثلاثة وردت في القرآن . أما الأعمال التي باشرها العبد فأكثر من أن تحصى النصوص الدالة عليها، كقوله: {بما كنتم تعملون} ، +++ المائدة: 105 ---، {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} ، +++ البقرة: 286 ---، {لي عملي ولكم عملكم} ، +++ يونس: 41 ---، ونحو ذلك. أما الأعمال التي شرع العبد فيها وعجز العبد عن تكميلها: فكقوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله} ، +++ النساء: 100 ---، فهذا خرج قاصدا الهجرة، وأدركه الأجل قبل تكميل عمله، فأتم الله له ما قصد إليه وأعطاه أجره، فكل من شرع في عمل من أعمال الخير، ثم عجز عن إتمامه بموت أو عجز بدني أو عجز مالي أو مانع داخلي أو خارجي، وكان من نيته لولا المانع إكماله فقد وقع أجره على الله. فإنما الأعمال بالنيات، وقال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} ، +++ العنكبوت: 69 ---، فكل من اجتهد في الخير هداه الله الطريق الموصلة إليه، سواء كمل ذلك العمل أو حصل له عائق عنه. وأما آثار أعمال العبد: فقد قال تعالى: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا} ، +++ يس: 12 ---، أي: باشروا عمله {وآثارهم} ، التي ترتبت على أعمالهم من خير وشر في الدنيا والآخرة، وقال في المجاهدين: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} ، +++ التوبة: 120 ---، فكل هذه الأمور من آثار عملهم ثم ذكر أعمالهم التي باشروها بقوله: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} ، +++ التوبة: 121 ---،. والأعمال التي هي من آثار عمل العبد نوعان: أحدهما: أن تقع بغير قصد من الإنسان، كأن يعمل أعمالا صالحة خيرية، فيقتدي به غيره في هذا الخير، فإن ذلك من آثار عمله وكمن يتزوج بقصد الإعفاف فقط، فيعطيه الله أولادا صالحين ينتفع بهم وبدعائهم. والثاني: وهو أشرف النوعين: أن يقع ذلك بقصده، كمن علم غيره علما نافعا فنفس تعليمه ومباشرته له من أجل الأعمال، ثم ما حصل من العلم والخير المترتب على ذلك، فإنه من آثار عمله. وكمن يفعل الخير ليقتدي به الناس، أو يتزوج للعفة ولحصول الذرية الصالحة، فيحصل مراده، فإن هذا من آثار عمله، وكذلك من يزرع زرعا أو يغرس غرسا أو يباشر صناعة مما ينتفع بها الناس في أمر دينهم ودنياهم، وقد قصد بذلك حصول النفع له ولغيره، فما ترتب من نفع على هذا العمل فإنه من آثار عمله، وإن كان يأخذ على عمله أجرا وعوضا، فإن الله يدخل بالسهم الراحد الجنة ثلاثة: صانعه وراميه والممد به. القاعدة السادسة والخمسون : تحال المصالح على قدر الوسع والطاقة يرشد القرآن الكريم المسلمين إلى إقامة جميع مصالحهم، وأنه إذا لم يكن حصولها من الجميع فليشتغل بكل مصلحة من مصالحهم من يقدر على القيام بها، وليوفر وقته عليها لتقوم مصالحهم، وتكون وجهتهم جميعا واحدة. وهذه من القواعد الجليلة ومن السياسة الشرعية الحكيمة، فإن كثيرا من المصالح العامة الكلية لا يمكن اشتغال الناس كلهم بها، ولا يمكن تفويتها، فالطريق إلى حصولها ما أرشد الله عباده إليه، قال تعالى في الجهاد والعلم اللذين هما من أعظم مصالح الدين:{وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} ، +++ التوبة: 122 ---، فأمر أن يقوم بالجهاد طائفة كافية وبالعلم طائفة أخرى، وأن الطائفة القائمة بالجهاد تستدرك ما فاتها من العلم إذا رجعت. وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} ، +++ آل عمران: 104 ---، وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} ، +++ المائدة: 2 ---، وقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} ، +++ التغابن: 16 ---، وقال تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} ، +++ الشورى: 38 ---،. إلى غير ذلك من الآيات الدالات على هذا الأصل الجليل والقاعدة النافعة، وبقيام كل طائفة منهم بمصلحة من المصالح تقوم المصالح كلها، لأن كل فرد مأمور أن يراعي المصالح الكلية، ويكون سائرا في جميع أعماله إليها، فلو وفق المسلمون لسلوك هذه الطريق لاستقامت أحوالهم وصلحت أمورهم وانجابت عنهم شرور كثيرة، فالله المستعان.

القاعدة الرابعة والخمسون : كثيرا ما ينفي الله الشيء لعدم فائدته وثمرته المقصودة منه، وإن كانت صورته موجودة. وذلك أن الله خلق الإنسان وركب فيه القوى، من السمع والبصر والفؤاد وغيرها ليعرف بها ربه ويقوم بحقه، فهذا المقصود منها، وبوجود ما خلقت له تكمل ويكمل صاحبها. وبفقد ذلك يكون وجودها أضر على الإنسان من عدمها، فإنها حجة الله على عباده، ونعمته التي توجد بها مصالح الدين والدنيا، فإما أن تكون نعمة تامة إذا اقترن بها مقصودها أو تكون محنة وحجة على صاحبها إذا استعملها في غير ما خلقت له. ولهذا كثيرا ما ينفي الله تعالى هذه الأمور الثلاثة عن أصناف الكافرين بها المكبلين بسلاسل وأغلال التقليد الأعمى للأباء والسادة والرؤساء، المنسلخين من آيات الله، وإن تسموا بأسماء إسلامية ولبسوا ثيابا وألقابا علمية، فهم المعنيون في كلام الله بوصف الكفار والمنافقين. كقوله: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون * ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} ، +++ البقرة: 171 ---، وقال في سورة الأعراف: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم}  +++ الأعراف: من الآية172 ---،. وهذه آيات ربوبيته واضحة ناطقة فيكم، وفي تكوينكم في أصلاب آبائكم وأرحام أمهاتكم، وإخراجكم منها بشرا سويا، وتسخير ما في السموات والأرض جميعا لكم، ثم ساقت الآيات في عاقبة غفلة الإنسان عن تلك الآيات. وبين سبب هذه الغفلة بقوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} ، +++ الأعراف: 175 ---، أي ألقاها وخلعها كارها لها: {ولو شئنا لرفعناه بها} ، +++ الأعراف: 176 ---، فما أعطيناها له إلا ليتفكر بها في خلق الله وحكمته فيرتفع على درجات الكمال، ولكنه أخلد إلى الأرض البهيمية ورضي بالتقليد الأعمى الذي هو من خصائص الأنعام، ثم ختمها بسوء عاقبة هذا المنسلخ المقلد بقوله: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} ، +++ الأعراف: من الآية179 ---،. فأخبر أن صور الحواس الحيوانية موجودة ولكن فوائدها الإنسانية مفقودة ولذلك قال:{لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}  +++ الحج: من الآية46 ---،. وقال:{إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين * وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون}  +++ النمل: 81 ---،. والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا. وقال تعالى:{إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا} ، +++ النساء: 150-151 ---، فأثبت لهم الكفر من كل وجه؛ لأن دعواهم الإيمان بما يقولون آمنا به من الكتب والرسل لم يوجب لهم الدخول في حقيقة الإيمان؛ لأن ثمرة إيمانهم مفقودة حيث كذبوهم في صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وغيره ممن كفروا به وحيث أنكروا من براهين الإيمان ما هو أعظم مما أثبتوا به رسالة من زعموا الإيمان به، وكذلك قوله تعالى:{ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} ، +++ البقرة:8 ---، لما كان الإيمان النافع هو الذي يغرس في قلب سليم من الجهل والشكوك والشبهات والتقاليد ويسقى بعصارة تدبر آيات الله الكونية والقرآنية فيثمر في القلب والجوارح أطيب الثمرات من العبادة والطاعة، ولما كان الإيمان النافع هو الذي يتفق عليه القلب واللسان وهو المثمر لكل خير، وكان المنافقون يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، نفى عنهم الإيمان لانتفاء فائدته وثمرته. ويشبه هذا: ترتيب الباري كثيرا من الواجبات والفروض على الإيمان. كقوله: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} ، +++ آل عمران: من الآية122 ---، {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}  +++ المائدة: 23 ---، ،وقوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} ، +++ لأنفال: من الآية41 ---، إلى قوله: {إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان} ، +++ لأنفال: من الآية41 ---، وقوله:{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * أولئك هم المؤمنون حقا}  +++ الأنفال: 2-4 ---، وذلك أن الإيمان الصادق يقتضي صدق العقيدة وأداء الفرائض والواجبات، واجتناب الشرك والمحرمات فما لم يحصل ذلك فهو بعد لم يتم ولم يتحقق، وهذا قال: {أولئك هم المؤمنون حقا}  . وكذلك لما كان العلم الشرعي يقتضي العمل به، والانقياد لكتب الله ورسله، قال تعالى عن أهل الكتاب المنحرفين:{ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون} ، +++ البقرة: 101 ---،. ونظير ذلك: قول موسى عليه السلام، لما قال له بنو إسرائيل: {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} ، +++البقرة: 67---، فكما أن فقد العلم جهل ففقد العمل به جهل قبيح: القاعدة الخامسة والخمسون : يكتب للعبد عمله الذي باشره، ويكمل له ما شرع فيه وعجز عن تكميله قهرا عنه، ويكتب له ما نشأ عن عمله. فهذه الأمور الثلاثة وردت في القرآن . أما الأعمال التي باشرها العبد فأكثر من أن تحصى النصوص الدالة عليها، كقوله: {بما كنتم تعملون} ، +++ المائدة: 105 ---، {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} ، +++ البقرة: 286 ---، {لي عملي ولكم عملكم} ، +++ يونس: 41 ---، ونحو ذلك. أما الأعمال التي شرع العبد فيها وعجز العبد عن تكميلها: فكقوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله} ، +++ النساء: 100 ---، فهذا خرج قاصدا الهجرة، وأدركه الأجل قبل تكميل عمله، فأتم الله له ما قصد إليه وأعطاه أجره، فكل من شرع في عمل من أعمال الخير، ثم عجز عن إتمامه بموت أو عجز بدني أو عجز مالي أو مانع داخلي أو خارجي، وكان من نيته لولا المانع إكماله فقد وقع أجره على الله. فإنما الأعمال بالنيات، وقال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} ، +++ العنكبوت: 69 ---، فكل من اجتهد في الخير هداه الله الطريق الموصلة إليه، سواء كمل ذلك العمل أو حصل له عائق عنه. وأما آثار أعمال العبد: فقد قال تعالى: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا} ، +++ يس: 12 ---، أي: باشروا عمله {وآثارهم} ، التي ترتبت على أعمالهم من خير وشر في الدنيا والآخرة، وقال في المجاهدين: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} ، +++ التوبة: 120 ---، فكل هذه الأمور من آثار عملهم ثم ذكر أعمالهم التي باشروها بقوله: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} ، +++ التوبة: 121 ---،. والأعمال التي هي من آثار عمل العبد نوعان: أحدهما: أن تقع بغير قصد من الإنسان، كأن يعمل أعمالا صالحة خيرية، فيقتدي به غيره في هذا الخير، فإن ذلك من آثار عمله وكمن يتزوج بقصد الإعفاف فقط، فيعطيه الله أولادا صالحين ينتفع بهم وبدعائهم. والثاني: وهو أشرف النوعين: أن يقع ذلك بقصده، كمن علم غيره علما نافعا فنفس تعليمه ومباشرته له من أجل الأعمال، ثم ما حصل من العلم والخير المترتب على ذلك، فإنه من آثار عمله. وكمن يفعل الخير ليقتدي به الناس، أو يتزوج للعفة ولحصول الذرية الصالحة، فيحصل مراده، فإن هذا من آثار عمله، وكذلك من يزرع زرعا أو يغرس غرسا أو يباشر صناعة مما ينتفع بها الناس في أمر دينهم ودنياهم، وقد قصد بذلك حصول النفع له ولغيره، فما ترتب من نفع على هذا العمل فإنه من آثار عمله، وإن كان يأخذ على عمله أجرا وعوضا، فإن الله يدخل بالسهم الراحد الجنة ثلاثة: صانعه وراميه والممد به. القاعدة السادسة والخمسون : تحال المصالح على قدر الوسع والطاقة يرشد القرآن الكريم المسلمين إلى إقامة جميع مصالحهم، وأنه إذا لم يكن حصولها من الجميع فليشتغل بكل مصلحة من مصالحهم من يقدر على القيام بها، وليوفر وقته عليها لتقوم مصالحهم، وتكون وجهتهم جميعا واحدة. وهذه من القواعد الجليلة ومن السياسة الشرعية الحكيمة، فإن كثيرا من المصالح العامة الكلية لا يمكن اشتغال الناس كلهم بها، ولا يمكن تفويتها، فالطريق إلى حصولها ما أرشد الله عباده إليه، قال تعالى في الجهاد والعلم اللذين هما من أعظم مصالح الدين:{وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} ، +++ التوبة: 122 ---، فأمر أن يقوم بالجهاد طائفة كافية وبالعلم طائفة أخرى، وأن الطائفة القائمة بالجهاد تستدرك ما فاتها من العلم إذا رجعت. وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} ، +++ آل عمران: 104 ---، وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} ، +++ المائدة: 2 ---، وقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} ، +++ التغابن: 16 ---، وقال تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} ، +++ الشورى: 38 ---،. إلى غير ذلك من الآيات الدالات على هذا الأصل الجليل والقاعدة النافعة، وبقيام كل طائفة منهم بمصلحة من المصالح تقوم المصالح كلها، لأن كل فرد مأمور أن يراعي المصالح الكلية، ويكون سائرا في جميع أعماله إليها، فلو وفق المسلمون لسلوك هذه الطريق لاستقامت أحوالهم وصلحت أمورهم وانجابت عنهم شرور كثيرة، فالله المستعان.