(سورة التحريم) قوله تعالى: {يا أيها النبي} مع قوله: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} يجري فيه من الاشكال. والجواب ما تقدم في سورة الطلاق قوله تعالى: {وكانت من القانتين} - لا يخفى ما يسبق إلى الذهن من أن المرأة ليست من الرجال وهو تعالى لم يقل من القانتات. والجواب هو اطباق أهل للسان العربي على تغليب الذكر على الأنثى في الجمع فلما أراد أن يبين أن مريم من عباد الله القانتين وكان منهم ذكور وأناث غلب الذكور كما هو الواجب في اللغة العربية ونظير قوله تعالى: {إنك كنت من الخاطئين}. وقوله: {إنها كانت من قوم كافرين}.  (سورة الملك) قوله تعالى: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} ظاهر هذه الآية الكريمة يدل على أنهم ما كانوا يسمعون في الدنيا ولا يعقلون وقد جاءت آيات أخر تدل على خلاف ذلك كقوله: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا}. وقوله: {فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين}. وقد قدمنا الجواب عن هذا محررا في الكلام على قوله صم بكم وعلى قوله: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا} الآية.  (سورة القلم) قوله تعالى: {لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم}. الآية. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله: {فنبذناه بالعراء}. الآية.  (سورة الحاقة) قوله تعالى: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} تقدم رفع الاشكال بينه وبين الآيات الدالة على أن الظن لا يغني من الحق شيئا في الكلام على قوله: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} في سورة البقرة قوله تعالى: {ولا طعام إلا من غسلين} ظاهر هذا الحصر أنه لا طعام لأهل النار إلا الغسلين وهو ما يسيل من صديد أهل النار على أصح التفسيرات كأنه فعلين من الغسل لأن الصديد كأنه غسالة قروح أهل النار أعاذنا الله والمسلمين منها. وقد جاءت آية أخرى تدل على حصر طعامهم في غير الغسلين وهي قوله تعالى: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} وهو الشبرق اليابس على أصح التفسيرات ويدل لهذا قوله أبي ذؤيب : رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى وصار ضريعا بان عنه النحائص والجواب ظاهر وأن الأخير ناسخ للأول والعلم عند الله تعالى. وللعلماء عن هذا أجوبة كثيرة أحسنها عندي اثنان منها ولذلك اقتصرت عليهما الأول- أن العذاب ألوان والمعذبون طبقات فمنهم من لا طعام له إلا من غسلين ومنهم من لا طعام له إلا من ضريع، ومنهم من لا طعام له إلا الزقوم ويدل لهذا قوله تعالى: {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم}. الثاني - أن المعنى في جميع الآيات أنهم لا طعام لهم أصلا لأن الضريع لا يصدق عليه اسم الطعام ولا تأكله البهائم فأحرى الآدميون، وكذلك الغسلين ليس من الطعام فمن طعامه الضريع لا طعام له ومن طعامه الغسلين كذلك. ومنه قولهم فلان لا ظل له إلا الشمس ولا دابة له إلا دابة ثوبه يعنون القمل ومرادهم لا ظل له أصلا ولا دابة له أصلا وعليه فلا اشكال والعلم عند الله تعالى.  (سورة سأل سائل) قوله تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله في يوم كان مقداره ألف سنة وقوله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} في سورة الحج وقوله: {أو ما ملكت أيمانكم} تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} في سورة النساء.  (سورة نوح) قوله تعالى: {إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} هذه الآية الكريمة تدل على أن نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام عالم بما يصير إليه الأولاد من الفجور والكفر قبل ولادتهم وقد جاءت آيات أخر تدل على أن الغيب لا يعلمه إلا الله كقوله: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} وكقول نوح نفسه فيما ذكره الله عنه في سورة هود: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب}. الآية. والجواب عن هذا ظاهر وهو أنه علم بوحي من الله أن قومه لا يؤمن منهم أحد إلا من آمن كما بينه بقوله تعالى: {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}. الآية.  (سورة الجن) قوله تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} - لا يعارض قوله: {إن الله يحب المقسطين} لأن القاسط هو الجائر والمقسط هو العادل فهما ضدان. قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين}. الآية . أفرد الضمير في قوله له وجمع قوله خالدين. والجواب هو ما تقدم من أن الإفراد باعتبار لفظ من والجمع باعتبار معناها وهو ظاهر.

 (سورة التحريم) قوله تعالى: {يا أيها النبي} مع قوله: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} يجري فيه من الاشكال. والجواب ما تقدم في سورة الطلاق قوله تعالى: {وكانت من القانتين} - لا يخفى ما يسبق إلى الذهن من أن المرأة ليست من الرجال وهو تعالى لم يقل من القانتات. والجواب هو اطباق أهل للسان العربي على تغليب الذكر على الأنثى في الجمع فلما أراد أن يبين أن مريم من عباد الله القانتين وكان منهم ذكور وأناث غلب الذكور كما هو الواجب في اللغة العربية ونظير قوله تعالى: {إنك كنت من الخاطئين}. وقوله: {إنها كانت من قوم كافرين}.  (سورة الملك) قوله تعالى: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} ظاهر هذه الآية الكريمة يدل على أنهم ما كانوا يسمعون في الدنيا ولا يعقلون وقد جاءت آيات أخر تدل على خلاف ذلك كقوله: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا}. وقوله: {فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين}. وقد قدمنا الجواب عن هذا محررا في الكلام على قوله صم بكم وعلى قوله: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا} الآية.  (سورة القلم) قوله تعالى: {لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم}. الآية. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله: {فنبذناه بالعراء}. الآية.  (سورة الحاقة) قوله تعالى: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} تقدم رفع الاشكال بينه وبين الآيات الدالة على أن الظن لا يغني من الحق شيئا في الكلام على قوله: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} في سورة البقرة قوله تعالى: {ولا طعام إلا من غسلين} ظاهر هذا الحصر أنه لا طعام لأهل النار إلا الغسلين وهو ما يسيل من صديد أهل النار على أصح التفسيرات كأنه فعلين من الغسل لأن الصديد كأنه غسالة قروح أهل النار أعاذنا الله والمسلمين منها. وقد جاءت آية أخرى تدل على حصر طعامهم في غير الغسلين وهي قوله تعالى: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} وهو الشبرق اليابس على أصح التفسيرات ويدل لهذا قوله أبي ذؤيب : رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى وصار ضريعا بان عنه النحائص والجواب ظاهر وأن الأخير ناسخ للأول والعلم عند الله تعالى. وللعلماء عن هذا أجوبة كثيرة أحسنها عندي اثنان منها ولذلك اقتصرت عليهما الأول- أن العذاب ألوان والمعذبون طبقات فمنهم من لا طعام له إلا من غسلين ومنهم من لا طعام له إلا من ضريع، ومنهم من لا طعام له إلا الزقوم ويدل لهذا قوله تعالى: {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم}. الثاني - أن المعنى في جميع الآيات أنهم لا طعام لهم أصلا لأن الضريع لا يصدق عليه اسم الطعام ولا تأكله البهائم فأحرى الآدميون، وكذلك الغسلين ليس من الطعام فمن طعامه الضريع لا طعام له ومن طعامه الغسلين كذلك. ومنه قولهم فلان لا ظل له إلا الشمس ولا دابة له إلا دابة ثوبه يعنون القمل ومرادهم لا ظل له أصلا ولا دابة له أصلا وعليه فلا اشكال والعلم عند الله تعالى.  (سورة سأل سائل) قوله تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله في يوم كان مقداره ألف سنة وقوله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} في سورة الحج وقوله: {أو ما ملكت أيمانكم} تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} في سورة النساء.  (سورة نوح) قوله تعالى: {إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} هذه الآية الكريمة تدل على أن نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام عالم بما يصير إليه الأولاد من الفجور والكفر قبل ولادتهم وقد جاءت آيات أخر تدل على أن الغيب لا يعلمه إلا الله كقوله: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} وكقول نوح نفسه فيما ذكره الله عنه في سورة هود: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب}. الآية. والجواب عن هذا ظاهر وهو أنه علم بوحي من الله أن قومه لا يؤمن منهم أحد إلا من آمن كما بينه بقوله تعالى: {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}. الآية.  (سورة الجن) قوله تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} - لا يعارض قوله: {إن الله يحب المقسطين} لأن القاسط هو الجائر والمقسط هو العادل فهما ضدان. قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين}. الآية . أفرد الضمير في قوله له وجمع قوله خالدين. والجواب هو ما تقدم من أن الإفراد باعتبار لفظ من والجمع باعتبار معناها وهو ظاهر.