(سورة النازعات) قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها}- تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} إلى قوله: {ثم استوى إلى السماء} - في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء}. الآية. قوله تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها}. تقدم وجه الجمع بينه وبين الآيات الدالة على عموم الإنذار كقوله: {ليكون للعالمين نذيرا} في سورة يس وغيرها.  (سورة عبس) قوله تعالى: {أن جاءه الأعمى}. عبر الله تعالى عن هذا الصحابي الجليل الذي هو عبد الله بن أم مكتوم بلقب يكرهه الناس مع أنه قال: {ولا تنابزوا بالألقاب}. والجواب هو ما نبه عليه بعض العلماء من أن السر في التعبير عنه بلفظ الأعمى للإشعار بعذره في الإقدام على قطع كالم الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لو كان يرى ما هو مشتغل به مع صناديد الكفار لما قطع كلامه.  (سورة التكوير) قوله تعالى: {إنه لقول رسول كريم} ظاهر هذه الآية يتوهم منه الجاهل أن القرآن كلام جبريل مع أن الآيات القرآنية مصرحة بكثرة بأنه كلام الله كقوله: {فأجره حتى يسمع كلام الله} وكقوله: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}. والجواب واضح من نفس الآية لأن الإيهام الحاصل من قوله أنه لقول يدفعه ذكر الرسول لأنه يدل على أن الكالم لغيره لكنه أرسل بتبليغه فمعنى قوله رسول أي تبليغه عمن أرسله من غير زيادة ولا نقص.  (سورة الانفطار) قوله تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت}. هذه الآية الكريمة يوهم ظاهرها أن الذي يعلم يوم القيامة ما قدم وما أخر نفس واحدة وقد جاءت آيات أخر تدل على أن كل نفس تعلم ما قدمت وأخرت كقوله: {هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت} وقوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} - إلى غير ذلك من الآيات والجواب - أن المراد بقوله نفس كل نفس والنكرة وإن كانت لا تعم إلا في سياق النفي أو الشرط أو الامتنان كما تقرر في الأصول، فإن التحقيق إنها ربما أفادت العموم بقرينة السياق من غير نفي أو شرط أو امتنان كقوله: {علمت نفس} في التكوير والانفطار وقوله أن مثل نفس وقوله أن تقول نفس يا حسرتي والعلم عند الله تعالى. (سورة التطفيف) قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}. يفهم منه أن المؤمنين ليسوا محجوبين عن ربهم يوم القيامة وقد قدمنا وجه الجمع بين هذا المفهوم وبين قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}.  (سورة الانشقاق) قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} الآية، هذه الآية الكريمة تدل على أن من لم يعط كتابه بيمينه أنه يعطاه وراء ظهره وقد جاءت آية يفهم منها أنه يؤتاه بشماله وهي قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني}. الآية. والجواب ظاهر وهو أنه لا منافاة بين أخذه بشماله وايتائه وراء ظهره لأن الكافر تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيأخذ بها كتابه.

 (سورة النازعات) قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها}- تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} إلى قوله: {ثم استوى إلى السماء} - في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء}. الآية. قوله تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها}. تقدم وجه الجمع بينه وبين الآيات الدالة على عموم الإنذار كقوله: {ليكون للعالمين نذيرا} في سورة يس وغيرها.  (سورة عبس) قوله تعالى: {أن جاءه الأعمى}. عبر الله تعالى عن هذا الصحابي الجليل الذي هو عبد الله بن أم مكتوم بلقب يكرهه الناس مع أنه قال: {ولا تنابزوا بالألقاب}. والجواب هو ما نبه عليه بعض العلماء من أن السر في التعبير عنه بلفظ الأعمى للإشعار بعذره في الإقدام على قطع كالم الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لو كان يرى ما هو مشتغل به مع صناديد الكفار لما قطع كلامه.  (سورة التكوير) قوله تعالى: {إنه لقول رسول كريم} ظاهر هذه الآية يتوهم منه الجاهل أن القرآن كلام جبريل مع أن الآيات القرآنية مصرحة بكثرة بأنه كلام الله كقوله: {فأجره حتى يسمع كلام الله} وكقوله: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}. والجواب واضح من نفس الآية لأن الإيهام الحاصل من قوله أنه لقول يدفعه ذكر الرسول لأنه يدل على أن الكالم لغيره لكنه أرسل بتبليغه فمعنى قوله رسول أي تبليغه عمن أرسله من غير زيادة ولا نقص.  (سورة الانفطار) قوله تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت}. هذه الآية الكريمة يوهم ظاهرها أن الذي يعلم يوم القيامة ما قدم وما أخر نفس واحدة وقد جاءت آيات أخر تدل على أن كل نفس تعلم ما قدمت وأخرت كقوله: {هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت} وقوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} - إلى غير ذلك من الآيات والجواب - أن المراد بقوله نفس كل نفس والنكرة وإن كانت لا تعم إلا في سياق النفي أو الشرط أو الامتنان كما تقرر في الأصول، فإن التحقيق إنها ربما أفادت العموم بقرينة السياق من غير نفي أو شرط أو امتنان كقوله: {علمت نفس} في التكوير والانفطار وقوله أن مثل نفس وقوله أن تقول نفس يا حسرتي والعلم عند الله تعالى. (سورة التطفيف) قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}. يفهم منه أن المؤمنين ليسوا محجوبين عن ربهم يوم القيامة وقد قدمنا وجه الجمع بين هذا المفهوم وبين قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}.  (سورة الانشقاق) قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} الآية، هذه الآية الكريمة تدل على أن من لم يعط كتابه بيمينه أنه يعطاه وراء ظهره وقد جاءت آية يفهم منها أنه يؤتاه بشماله وهي قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني}. الآية. والجواب ظاهر وهو أنه لا منافاة بين أخذه بشماله وايتائه وراء ظهره لأن الكافر تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيأخذ بها كتابه.