استسقى طلب السقيا لما عطشوا في التيه  الحجر كان مربعا ذراعا في ذراع: تفجر من كل جهة ثلاث عيون، وروي أن آدم كان أهبطه من الجنة، وقيل هو جنس غير معين، وذلك أبلغ في الإعجاز  فانفجرت قبله محذوف تقديره: فضربه فانفجرت  مشربهم أي موضع شربهم، وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين  كلوا أي من المن والسلوى، واشربوا من الماء المذكور  فومها هي الثوم، وقيل: الحنطة  أدنى من الدنيء الحقير، وقيل: أصله أدون، ثم قلب بتأخير عينه وتقديم لامه  مصرا قيل البلد المعروف وصرف لسكون وسطه. وقيل: هو غير معين فهو نكرة لما روي أنهم نزلوا بالشام.  ضربت أي قضى عليهم بها،  وألزموها. وجعله الزمخشري استعارة من ضرب القبة لأنها تعلو الإنسان وتحيط به  المسكنة الفاقة، وقيل: الجزية  ذلك بأنهم الإشارة إلى ضرب الذلة والمسكنة والغضب، والباء للتعليل بآيات الله الآيات المتلوات أو العلامات  بغير الحق معلوم أنه لا يقتل نبي إلا بغير حق، وذلك أفصح وقرأ نافع وحده: النبيئين . فائدة: قال هنا بغير الحق بالتعريف باللام للعهد، لأنه قد تقررت الموجبات لقتل النفس، وقال في الموضع الآخر من آل عمران «بغير حق» بالتنكير لاستغراق النفي، لأن تلك نزلت في المعاصرين لمحمد صلى الله عليه واله وسلم. ذلك بما عصوا يحتمل أن يكون تأكيدا للأول، وتكون الإشارة بذلك إلى القتل والكفر، والباء للتعليل. أي اجترءوا على الكفر وقتل الأنبياء لما انهمكوا في العصيان والعدوان.

استسقى طلب السقيا لما عطشوا في التيه  الحجر كان مربعا ذراعا في ذراع: تفجر من كل جهة ثلاث عيون، وروي أن آدم كان أهبطه من الجنة، وقيل هو جنس غير معين، وذلك أبلغ في الإعجاز  فانفجرت قبله محذوف تقديره: فضربه فانفجرت  مشربهم أي موضع شربهم، وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين  كلوا أي من المن والسلوى، واشربوا من الماء المذكور  فومها هي الثوم، وقيل: الحنطة  أدنى من الدنيء الحقير، وقيل: أصله أدون، ثم قلب بتأخير عينه وتقديم لامه  مصرا قيل البلد المعروف وصرف لسكون وسطه. وقيل: هو غير معين فهو نكرة لما روي أنهم نزلوا بالشام.  ضربت أي قضى عليهم بها،  وألزموها. وجعله الزمخشري استعارة من ضرب القبة لأنها تعلو الإنسان وتحيط به  المسكنة الفاقة، وقيل: الجزية  ذلك بأنهم الإشارة إلى ضرب الذلة والمسكنة والغضب، والباء للتعليل بآيات الله الآيات المتلوات أو العلامات  بغير الحق معلوم أنه لا يقتل نبي إلا بغير حق، وذلك أفصح وقرأ نافع وحده: النبيئين . فائدة: قال هنا بغير الحق بالتعريف باللام للعهد، لأنه قد تقررت الموجبات لقتل النفس، وقال في الموضع الآخر من آل عمران «بغير حق» بالتنكير لاستغراق النفي، لأن تلك نزلت في المعاصرين لمحمد صلى الله عليه واله وسلم. ذلك بما عصوا يحتمل أن يكون تأكيدا للأول، وتكون الإشارة بذلك إلى القتل والكفر، والباء للتعليل. أي اجترءوا على الكفر وقتل الأنبياء لما انهمكوا في العصيان والعدوان.