فضيلة الشيخ، جاء في كشاف القناع: "(ولا يجب مسح) ما استتر من الأذنين (بالغضاريف) لأن الرأس الذي هو الأصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر، فالأذن أولى، والغضروف داخل فوق الأذن، أي: أعلاها، ومستدار سمعها". فهل معنى ذلك أن المتوضئ يكتفي بإدخال سبابتيه في خرق أذنيه ويجعل إبهاميه خلفهما ويمسح دون أن يخرج السبابتين ليمسح بهما غضروف الأذن مع تعرجاته؟

س2: هل يجب غسل النتوء الذي يحاذي خرق الأذن من غسل الوجه؟

س3 يقول صديق لي: الوَتَرَة هي الحاجز بين فتحتى الأنف، وهي فيه نازلة قليلًا بحيث يرى جانبيها من بجانبه، وقد أخبره أحدهم أن عليه غسلها في الوضوء مع الوجه لأنها في حكم الظاهر، فهل كلامه صحيح أم أنه يجزئ فيها ما يجزئ في الأنف وهو الاستنشاق؟

فضيلة الشيخ، جاء في كشاف القناع: "(ولا يجب مسح) ما استتر من الأذنين (بالغضاريف) لأن الرأس الذي هو الأصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر، فالأذن أولى، والغضروف داخل فوق الأذن، أي: أعلاها، ومستدار سمعها". فهل معنى ذلك أن المتوضئ يكتفي بإدخال سبابتيه في خرق أذنيه ويجعل إبهاميه خلفهما ويمسح دون أن يخرج السبابتين ليمسح بهما غضروف الأذن مع تعرجاته؟

س2: هل يجب غسل النتوء الذي يحاذي خرق الأذن من غسل الوجه؟

س3 يقول صديق لي: الوَتَرَة هي الحاجز بين فتحتى الأنف، وهي فيه نازلة قليلًا بحيث يرى جانبيها من بجانبه، وقد أخبره أحدهم أن عليه غسلها في الوضوء مع الوجه لأنها في حكم الظاهر، فهل كلامه صحيح أم أنه يجزئ فيها ما يجزئ في الأنف وهو الاستنشاق؟

بِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
ذَهَبَ جُمْهُورُ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى أَنَّ مَسْحَ الأُذُنَيْنِ في الوُضُوءِ لَيْسَ وَاجِبًا، وَقَدْ حَكَى الإِجْماعَ عَلَى عَدَمِ الوُجُوبِ وَصِحَّةِ طَهارَةِ مَنْ لَمْ يَمْسَحْ جَماعَةٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ؛ كالإِمامِ أَبِي جَعْفَرِ الطَّبَرِيِّ، وَقَدْ نَقَلَ القَوْلَ بِالوُجُوبِ عَنْ إِسْحاقَ بْنِ رَاهُويَهْ، وَهُوَ المذْهَبُ عِنْدَ الحنابِلَةِ، أَمَّا صِفَةُ الإِجْزاءِ في مَسْحِ الأُذُنَيْنِ عِنْدَ القائِلِينَ بِالوُجُوبِ فَمَسْحُ ظاهِرِهِما وَباطِنِهِما دُونَ ما اسْتَتَرَ بِالغَضارِيفِ، وَقَدْ صَرَّحُوا بِعَدَمِ وُجُوبِ مَسْحِ الثُّقْبِ، قالَ في كَشَّافِ القِناعِ +++(1/ 100)--- : " فَيَنْبَغِي التَّيَقُّظُ لِثُقْبِ الأُذُنِ في الغُسْلِ، وَأَمَّا في الوُضُوءِ فَلا يَجِبُ مَسْحُهُ". وَأَمَّا الحاجِزُ بَيْنَ فَتْحَتَيِ الأَنْفِ فَلا يَجِبُ غَسْلُهُ، وَأَرَى أَنَّ تَطاوُلَ البَحْثِ في هَذا ناشِئٌ إِمَّا عَنْ تَعَمُّقٍ مَذْمُومٍ وَإِمَّا عَنْ وَسْواسٍ يَجِبُ الانْصِرافُ عَنْهُ. وَفَّقَكَ اللهُ إِلَى كُلِّ خَيْرٍ.