- Хвала Аллаху, да воздаст Аллах благом, благословит и приветствует посланника Аллаха, его семью и его сподвижников. Ва‘алейкумус-салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. А затем:

Хвала Аллаху, да воздаст Аллах благом, благословит и приветствует посланника Аллаха, его семью и его сподвижников. Ва‘алейкумус-салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. А затем:

Хвала Аллаху, да воздаст Аллах благом, благословит и приветствует посланника Аллаха, его семью и его сподвижников. Ва‘алейкумус-салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. А затем:

Хвала Аллаху, да воздаст Аллах благом, благословит и приветствует посланника Аллаха, его семью и его сподвижников. Ва‘алейкумус-салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. А затем:

- Хвала Аллаху, да воздаст Аллах благом, благословит и приветствует посланника Аллаха, его семью и его сподвижников. А затем:

Хвала Аллаху, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, а затем:

Ва аляйкум ас-салям ва рахмату Ллахи ва баракатуху.

В ответ на Ваш вопрос мы скажем: «Основа в этом вопросе – то, что приводится в сборниках хадисов аль-Бухари (5089) и Муслима (1207) от хадиса Айшы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: “Зашел посланник Аллаха к Даба’а бинт аз-Зубейр  (да будет доволен ею Аллах) и спросил её: Возможно, ты хочешь совершить Хадж? Она ответила: Клянусь Аллахом, я нахожусь в плохом состоянии (т.е боюсь не завершить Хадж). И он сказал ей: Совершай Хадж, но скажи, обусловливая: О Аллах, окончание моего Хаджа там, где ты меня удержал”.

Этот хадис указывает на дозволенность обусловливать (освобождение от обрядов) во время Хаджа или Умры тому, кто опасается попасть в затруднительное положение по причине болезни или чего-либо подобного, которое воспрепятствует завершению обрядов. И этого мнения придерживаются ученые из числа сподвижников, такие как Али, Айша, ибн Масъуд, да будет доволен ими Аллах. А также ученые из числа табиинов (последователей сподвижников), такие как Алькама, аль-Асвад,  Ата и другие. Также это мнение аш-Шафии, Ахмада, Исхака, Абу Саура, и ибн Хазма.

Это допускается при нуждах, подобных болезни и др. А также это делается до начала совершения обрядов, и не достаточно простого намерения, напротив, необходимо произнесение слов, указанных в хадисе, а в нем сказано: “…скажи: О Аллах, окончание моего Хаджа там, где ты меня удержал”.

Если же в этом нет нужды, то это не разрешено согласно более правильному мнению ученых, так как пророк, мир ему и благословение, не повелел говорить это каждому, кто хочет совершить Хадж или Умру, а повелел Даба’а бинт аз-Зубейр, узнав её положение, а также по причине того, что основа – это обязанность завершения Хаджа и Умры на том, кто начал их из-за слов Аллаха (смысл): “Завершайте Хаджа и Умру во имя Аллаха”. (Корова, 196)

А польза этого обуславливания – дозволенность освобождения от Хаджа без принесения жертвы. Ведь основа в том, кто не смог завершить обряды – то, что Аллах упомянул в словах (смысл): “Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете”. (Корова, 196). А таким образом, он не обязан возмещать согласно мнению тех, кто говорит об обязанности возмещения (в основе) для тех, кто был задержан. А Аллах знает лучше».

Ваш брат

Доктор Халид аль-Муслих

24.11.1428 х.

Хвала Аллаху, да благословит и приветствует посланника Аллаха, его семью и его сподвижников, а затем:

Ва алейкум ас-салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. В ответ на  Ваш вопрос мы скажем следующее: "На этом человеке лежит выкуп (фидья), по причине совершения им запретного запретного действия во время паломничества. И это то, о чем упомянуто в словах Всевышнего Аллаха (смысл): «…то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву...(2:196)». В качестве искупления, ему дается выбор между совершением жертвоприношения барана (или козы) на территории святыни с последующей раздачей его бедным жителям Мекки; или кормлением шести бедных жителей Мекки, каждому из которых нужно будет раздать по пол са'а еды (приблизительно 1.3 кг продуктов основного питания); или трехдневным постом. 

Ваш брат - доктор 

Халид аль-Муслих.

Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, а также его семье и сподвижникам, а затем:

В ответ на Ваш вопрос мы, с позволения Аллаха, скажем: «Я думаю, это является хитростью в вопросе надевания никаба, ведь пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Не следует женщине одевать никаб”. Я сравниваю действие с тем, как если бы мужчина надел шорты и майку, а затем поверх этого надел ихрам (одежда совершающего Хадж). Мы скажем такому, что это не дозволено и что ему следует снять пошитую одежду, подобную шортам,  майке и др. (так как мужчине, совершающему Хадж,не дозволено надевать пошитую одежду, а лишь два куска ткани сверху и снизу). Таким же образом мы скажем женщине, если она наденет никаб и перчатки, спрятав их под покрывалом. Смысл запрета не в том ,чтобы их не было видно, а в том, чтобы она не одевала их. Мы скажем, что ей следует снять перчатки и скрыть руки чем-либо другим, а такжеснять никаб и скрыть лицо чем-либо другим. И недостаточно надеть покрывало поверх никаба, ведь это  подобно тому, как если бы мужчина надел пошитую одежду, а поверх неё ихрам».

Ваш брат – доктор Халид аль-Муслих.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, да благословит Аллах и приветствует нашего пророка, его семью и сподвижников, а затем:

Ученые разошлись в этом вопросе на два основных мнения:

1) Что этот хадис и подобные ему касаются малых грехов, а что касается больших грехов, то они искупаются только покаянием, и привели в доказательство хадис, который передал Муслим (233) от Амра ибн Исхака вольноотпущенника Заиды, от его отца, от Абу Хурайры, что пророк, мир ему и благословение, сказал: «Пять молитв, пятничные молитвы и Рамадан являются искуплением того, что между ними, если были избегнуты большие грехи». Они сказали, что если искупление грехов такими великими делами является обусловленным избеганием больших грехов, то что же говорить о других делах. И на этом мнении большинство ученых.

Сказал Ийад: «Мнение о том, что в этих хадисах имеются в виду малые грехи, а не большие – мнение ахлю с-сунна ва ль-джамаа». Эти слова передал ан-Навави в книге “Маджмуъ шарху ль-Мухаззаб” (6/432). Сказал ибн АбдульБарр в книге “ат-Тамхид” (4/50), подкрепляя это мнение: «И с этим смыслом пришли достоверные сообщения от праведных предшественников, и на этом мнении группа исламских ученых».

2) Что этот хадис и подобные ему хадисы о прощении и искуплении грехов являются абсолютными, то есть они объемлют как малые, так и большие грехи, ведь общий смысл хадиса говорит об этом, а также конкретизация, пришедшая в других текстах, не относится к этому, ведь причина разности постановлений состоит в разности причин (искупления грехов). Это мнение ибн Мунзира и очевидное из слов шейх аль-Ислям ибн Теймии, а также мнение группы из числа ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов и др. И я не препятствий (придерживаться) этому мнению, напротив, оно является очевидным этих общих текстов. Однако, Аллаху известно лучше.

Хвала Аллаху, да воздаст Аллах благом, благословит и приветствует посланника Аллаха, его семью и его сподвижников. А затем:
Ученые сошлись во мнении относительно того, кто вошел в ‘умру в месяцы Хаджа, с положенного микаата (место, с которого происходит облачение в ихрам), и завершив ее остался в Мекке, а затем в этом же году совершил Хадж, что он является мутамматти‘ом (совершившим Хадж ат-таматту‘), и на нем обязателен обряд жертвоприношения, при наличии возможности; а если же такой возможности нет, то он должен поститься в течение трех дней в Хадже и семи дней после возвращения.
Однако они разногласили в вопросе того, кто совершил малое паломничество в месяцы Хаджа, а потом уехал из Мекки на расстояние сокращения молитвы: Ханбалиты считали, что этой поездкой прерывается его ат-таматту‘. Шафииты - что ат-таматту‘ его  продолжается, кроме того случая, если он достигнет микаат. Маликиты говорили о том, что ат-тамутту‘ прервется в том случае, если человек вернется в свою страну или уедет на расстояние равной расстоянию его страны. Некоторые же ученые считали, что поездка или возврат на родину не влияет, человек остается быть мутаматти‘ом, при условии что он совершил ‘умру в месяцы Хаджа, и в этом же году совершил Хадж. Это мнение Хасана Аль-Басри, а так же мнение Ибн Мунзира и Ибн Хазма захиритского мазхаба.
  Очевидно, если человек вернется в свою страну, то у него прервется ат-таматту‘, потому что под ат-таматту‘ом понималось сахабами и таби‘инами то, когда человек объединял ‘умру и Хадж в его месяцы в одной поездке. А тот, кто вернулся в свою страну, то смысл ат-таматту‘а не воплощается в нем. Аллаху известно лучше.

Хвала Аллаху, да воздаст Аллах благом, благословит и приветствует посланника Аллаха, его семью и его сподвижников. А затем:

Если облачение в ар-рида‘и аль-изар (аль-ихрам состоит из двух кусков ткани: ар-рида‘, надеваемая на туловище, и аль-изар, опоясывающая пояс)  становится причиной замедления или препятствования обычному ходу, или может привезти к осложнениям, то в таком случае нет проблемы в одевании подходящей для человека одежды. Однако человек должен будет понести за одевание другой одежды искупление, а это: жертвоприношение барана (или козы); или трехдневный пост; или же накормить шесть бедняков, каждому из которых нужно будет раздать по пол сага (мера сыпучих тел) еды.

А если же в облачении ихрама нет вреда, и самое большее  это стеснение, то ему не дозволено оставлятьар-риду и аль-изар. Тот, кто будет бояться Аллаха, то Он даст ему выход из любой ситуации. Возможно, что это стеснение, а оно связано с душой, он и вовсе не почувствует его. Пусть восхваляет Аллаха за то, что Он оставил ему из благ, и продлил ими благодеяния.

Ваш брат: Халид Аль-Муслих.  27.11.1424