Fatwas / Les fondements de / Le consensus et l'avis des chiites.
Question
Quel est votre avis sur la parole du docteur Wahbatou Az-Zouhayly concernant le fait que le consensus ne peut émaner des gens de la Sounnah sans considérer les savants des chiites comme c'est mentionné dans son ouvrage les fondements de jurisprudence page 44. هل ينعقد إجماع أهل السنة بدون الشيعة؟
Réponse
Je n'ai pas eu l'occasion de lire cette parole du docteur Wahbatou A-Rouhayly qu'Allah lui donne la réussite et je ne possède pas son ouvrage pour y retourner. Cependant ce thème fut évoqué par les savants comme les spécialistes en fondements de jurisprudence et autres, il porte sur les caractéristiques de celui dont l'avis est considéré dans le décret du consensus. La plupart des savants de jurisprudence et de ses fondements voient qu'on ne prend pas en considération dans l'établissement du consensus l'avis du pervers, que cette perversité émane de son dogme ou de ses actes. Plus d'un savant ont illustré la perversité dûe au dogme par le rifd (branche du chiisme). Al Mardawy -qu'Allah lui fasse miséricorde- écrit dans son ouvrage intitulé A-Tahbir, charch A-Tahrir ( 4/1560): "On ne prend absolument pas en compte l'opinion du pervers que cette perversité soit d'origine dogmatique ou comportementale; dogmatique comme le rifd, l'i'tizal…" Ibn Al Qattan dit: " Le consensus pour nous, c'est le consensus des gens de science quant aux gens de la passion ils ne sont pas concernés…" (Al Bahr Al Mouhit; 4/468). Il m'apparaît qu'on ne prend pas en compte de la divergence des chiites car ils vont à l'encontre des fondements des gens de la sounna dans leur fondement d'argumentation, de surcroît ils ne considèrent pas le consensus comme une preuve. Il est dit dans l'Ibhaj ( 2/264): " les chiites ne considèrent pas le consensus, soit l'unanimité des savants moujtahidin comme une preuve." Tout cela concerne les branches, quant aux fondements dogmatiques alors ils ne sont sans aucun doute pas pris en compte…Allah est plus savant. Votre frère
Khalid Al Mouslih
06/09/1425هـ
Je n'ai pas eu l'occasion de lire cette parole du docteur Wahbatou A-Rouhayly qu'Allah lui donne la réussite et je ne possède pas son ouvrage pour y retourner. Cependant ce thème fut évoqué par les savants comme les spécialistes en fondements de jurisprudence et autres, il porte sur les caractéristiques de celui dont l'avis est considéré dans le décret du consensus. La plupart des savants de jurisprudence et de ses fondements voient qu'on ne prend pas en considération dans l'établissement du consensus l'avis du pervers, que cette perversité émane de son dogme ou de ses actes. Plus d'un savant ont illustré la perversité dûe au dogme par le rifd (branche du chiisme). Al Mardawy -qu'Allah lui fasse miséricorde- écrit dans son ouvrage intitulé A-Tahbir, charch A-Tahrir ( 4/1560): "On ne prend absolument pas en compte l'opinion du pervers que cette perversité soit d'origine dogmatique ou comportementale; dogmatique comme le rifd, l'i'tizal…" Ibn Al Qattan dit: " Le consensus pour nous, c'est le consensus des gens de science quant aux gens de la passion ils ne sont pas concernés…" (Al Bahr Al Mouhit; 4/468). Il m'apparaît qu'on ne prend pas en compte de la divergence des chiites car ils vont à l'encontre des fondements des gens de la sounna dans leur fondement d'argumentation, de surcroît ils ne considèrent pas le consensus comme une preuve. Il est dit dans l'Ibhaj ( 2/264): " les chiites ne considèrent pas le consensus, soit l'unanimité des savants moujtahidin comme une preuve." Tout cela concerne les branches, quant aux fondements dogmatiques alors ils ne sont sans aucun doute pas pris en compte…Allah est plus savant. Votre frère
Khalid Al Mouslih
06/09/1425هـ
