Ahmed (14892), Ibn Majjah (3062), Al Bayhaqy ( 9442) et autres rapportent de Jabir- qu' Allah l'agrée-que le Messager d'Allah- paix et bénédiction d'Allah sur lui- dit: " l'eau de zemzem selon pourquoi elle est bue". Ce hadith fut jugé acceptable par Ibn Al Qayyim et Ibn Hajar. A-Shawkany dit dans Nayl Al Awtar (8/51): " il y a en cela une preuve
que l'eau de zezem est profitable à celui qui la boit quelque soit la raison pour laquelle il la boit, qu'il s'agisse d'un profit dans cette vie ou dans l'au-delà…". Un groupe de savant sont allés dans ce sens comme Moujahid qui dit: " si tu la bois pour guérir alors Allah te guéris, pour chercher refuge Allah te protège et pour couper ta soif alors Allah étanche ta soif." A-Nawawy dit dans son ouvrage Al Azkar (p.333): " Telle était la pratique des savants et des gens biens, ils l'ont bu pour des besoins particuliers alors ils ont été comblés. Les savants dirent qu'il est recommandé pour ceux qui la boivent pour la demande de pardon, la guérison d'une maladie etc…de dire au moment de la boire: " O Allah, il m'est parvenu du Messager d'Allah qu'il dit: " l'eau de zemzem selon pourquoi elle est bue", je la bois pour que tu me pardonnes, tu fasses ceci ou cela…pardonne moi, fais ceci ou cela…Allah je la bois pour la guérison, guéris moi etc… Allah est plus Savant". Il est rapporté de 'Omar Ibn Al Khattab-qu'Allah l'agrée- qu'il invoqua au moment de boire de l'eau de zemzem: " O Allah je la bois pour que ma soif soit étanchée le jour du jugement dernier" c'est également relaté de 'Abd Allah Ibn Moubarak. Al Moundhiry dit dans Al Tar'ib wa A-Tarhib ( 2/136): " rapporté par Ahmed avec une chaine authentique." Quant à l'invocation d'Ibn 'Abbas " O Allah je te demande une science profitable, une large subsistance et une guérison de tout mal", elle est rapportée par Al Hakim dans Al Moustadrak.(17/39). Ibn Hajjar, dans un chapitre consacré à ce hadith, rapporte de Chafi'y qu'il but de l'eau de Zemzem pour améliorer son lancé, il atteignait par la suite sa cible 9 fois sur 10, Al Hakim Ibn 'AbdAllah en but pour améliorer ses ouvrages, il dépassa ses contemporains dans ce domaine. Il ( Ibn Kajjar) dit aussi: " On ne dénombre pas le nombre de savants qui en burent pour des fins qu'ils obtinrent par la suite, Al Hafith Zayn-Din Al 'Iraqy nous a rappelé qu'il en but et obtint sa quête, quant à moi , j'en ai bu une fois en demandant à Allah alors que j'étais au début de mes études, de m'octroyer le statut de Dhahaby dans la mémorisation du Hadith, j'ai fait le hajj environ 20 ans plus tard, et je me voyais avoir surpassé ce stade, j'ai demandé un échelon plus élevé encore, j'espère qu'Allah m'en fera grâce…" Un groupe de savants voyait que ce hadith n'était pas général et n'englobait pas toute sorte de demande, mais qu'il portait particulièrement sur ce qui était relatif au corps comme l'étanchement de la soif, combler la faim, guérir la maladie etc… Quant aux choses immatérielles n'ayant pas de rapport avec le corps, certains ne tranchent pas pour leur inclusion dans le hadith. Pour ma part, j'estime que ce hadith a une portée générale, il n'y a pas de doute que l'eau de zemzem est bénie pour celui qui la boit comme il est rappelé dans l'authentique de Mouslim ( 2473) d'après Abou Dhar-qu'il resta à La Mecque, 30 jours durant sans nourriture si ce n'est l'eau de zemzem et qu'il grossit. Lorsqu'il en informa le Prophète, celui-ci lui dit: " Elle est bénie, c'est un aliment nourrissant". Comment obtenir ce mérite, il apparait de ce qui précède, qu'il faut joindre entre l'intention et l'invocation. Pour certains savants, l'intention est suffisante pour l'obtention de ses souhaits, cela est renforcé par l'expérience d'Abou Dhar qui fut rassasié, et grossit simplement en buvant et sans invoquer. Il me semble donc que l'intention est suffisante et que l'invocation est un plus, une affirmation et non une condition. Allah est plus Savant.
