قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :" سؤالك يا هذا سؤال معاند * * * مخاصم رب العرش باري البرية فهذا سؤال خاصم الملأ العلا * * * قديما به إبليس أصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن * * * على أم رأس هاويا في الحفيرة ويدعى خصوم الله يوم معادهم * * * إلى النار طرا معشر القدرية سواء نفوه ، أو سعوا ليخاصموا * * * به الله أو ماروا به للشريعة وأصل ضلال الخلق من كل فرقة * * * هو الخوض في فعل الإله بعلة فإنهمو لم يفهموا حكمة له * * * فصاروا على نوع من الجاهلية فإن جميع الكون أوجب فعله * * * مشيئة رب الخلق باري الخليقة وذات إله الخلق واجبة بما * * * لها من صفات واجبات قديمة مشيئته مع علمه ثم قدرة * * * لوازم ذات الله قاضي القضية وإبداعه ما شاء من مبدعاته * * * بها حكمة فيه وأنواع رحمة ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة * * * من المنكري آياته المستقيمة بل الحق أن الحكم لله وحده * * * له الخلق والأمر الذي في الشريعة هو الملك المحمود في كل حالة * * * له الملك من غير انتقاص بشركة فما شاء مولانا الإله فإنه * * * يكون وما لا لا يكون بحيلة وقدرته لا نقص فيها وحكمه * * * يعم فلا تخصيص في ذي القضية أريد بذا أن الحوادث كلها * * * بقدرته كانت ومحض المشيئة ومالكنا في كل ما قد أراده * * * له الحمد حمدا يعتلي كل مدحة فإن له في الخلق رحمته سرت * * * ومن حكم فوق العقول الحكيمة أمورا يحار العقل فيها إذا رأى * * * من الحكم العليا وكل عجيبة فنؤمن أن الله عز بقدرة * * * وخلق وإبرام لحكم المشيئة فنثبت هذا كله لإلهنا * * * ونثبت ما في ذاك من كل حكمة وهذا مقام طالما عجز الأولى * * * نفوه وكروا راجعين بحيرة وتحقيق ما فيه بتبيين غوره * * * وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة هو المطلب الأقصى لوراد بحره * * * وذا عسر في نظم هذي القصيدة لحاجته إلى بيان محقق * * * لأوصاف مولانا الإله الكريمة وأسمائه الحسنى وأحكام دينه * * * وأفعاله في كل هذي الخليقة وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا * * * وإلهامه للخلق أفضل نعمة وقد قيل في هذا وخط كتابه * * * بيان شفاء للنفوس السقيمة فقولك : لم قد شاء ؟ مثل سؤال من * * * يقول : فلم قد كان في الأزلية وذاك سؤال يبطل العقل وجهه * * * وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من * * * له نوع عقل أنه بإرادة وإصداره عن واحد بعد واحد * * * أو القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب * * * بما قبله من علة موجبية بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى * * * وإصدارها عن الحكم محض المشيئة وقولك : لم شاء الإله ؟ هو الذي * * * أزل عقول الخلق في قعر حفرة فإن المجوس القائلين بخالق * * * لنفع ورب مبدع للمضرة سؤالهم عن علة السر أوقعت * * * أوائلهم في شبهة الثنوية وإن ملاحيد الفلاسفة الأولى * * * يقولون بالفعل القديم لعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه * * * فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وإن مبادي الشر في كل أمة * * * ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم * * * وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا أن ما قد سألته * * * من العذر مردود لدى كل فطرة فأنت تعيب الطاعنين جميعهم * * * عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة * * * وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة * * * كحالك يا هذا بأرجح حجة وهبك كففت اللوم عن كل كافر * * * وكل غوي خارج عن محبة فيلزمك الإعراض عن كل ظالم * * * على الناس في نفس ومال وحرمة ولا تغضبن يوما على سافك دما * * * ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا * * * ولا ناكح فرجا على وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم * * * ولا مفسد في الأرض في كل وجهة ولا شاهد بالزور إفكا وفرية * * * ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا * * * ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد * * * ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا * * * على ربهم من كل جاء بفرية وإن قصدوا إضلال من يستجيبهم * * * بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون إذ طغى * * * فأغرق في اليم انتقاما بغضبة وكل كفور مشرك بإلهه * * * وآخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح * * * وقوم لنوح ثم أصحاب أيكة وخاصم لموسى ثم سائر من أتى * * * من الأنبياء محييا للشريعة على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا * * * ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة وإلا فكل الخلق في كل لفظة * * * ولحظة عين أو تحرك شعرة وبطشة كف أو تخطي قديمة * * * وكل حراك بل وكل سكينة همو تحت أقدار الإله وحكمه * * * كما أنت فيما قد أتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل * * * فعال ردى طردا لهذي المقيسة فهل يمكن رفع الملام جميعه * * * عن الناس طرا عند كل قبيحة ؟ وترك عقوبات الذين قد اعتدوا * * * وترك الورى الإنصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله * * * ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس أو في طباعهم * * * قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ؟ ويكفيك نقضا ما بجسم ابن آدم * * * صبي ومجنون وكل بهيمة من الألم المقضي في غير حيلة * * * وفيما يشاء الله أكمل حكمة إذا كان في هذا له حكمة فما * * * يظن بخلق الفعل ثم العقوبة ؟ وكيف ومن هذا عذاب مولد * * * عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة ؟ كآكل سم أوجب الموت أكله * * * وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم أكلته * * * وتعذيب نار مثل جرعة غصة ألست ترى في هذه الدار من جنى * * * يعاقب إما بالقضا أو بشرعة ؟ ولا عذر للجاني بتقدير خالق * * * كذلك في الأخرى بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب * * * لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة وما كان من جنس المتاب لرفعه * * * عواقب أفعال العباد الخبيثة كخير به تمحى الذنوب ودعوة * * * تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشر إني مقدر * * * علي كقول الذئب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة * * * كتقديره الأشياء طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم بأنه * * * كذا طبعه أم هل يقال لعثرة ؟ أم الذم والتعذيب أوكد للذي * * * طبيعته فعل الشرور الشنيعة ؟ فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى * * * ينجيك من نار الإله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا * * * مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن * * * ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه * * * ولا تعص من يدعو لأقوم شرعة ودع دين ذا العادات لا تتبعنه * * * وعج عن سبيل الأمة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه * * * وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدى * * * تبشر من قد جاء بالحنيفية بملة إبراهيم ذاك إمامنا * * * ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي * * * به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي * * * حوى كل خير في عموم الرسالة وأخبر عن رب العباد بأن من * * * غدا عنه في الأخرى بأقبح خيبة فهذي دلالات العباد لحائر * * * وأما هداه فهو فعل الربوبية وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من * * * غدا عنه بل يجري بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه * * * تزيد عذابا كاحتجاج مريضة وأما رضانا بالقضاء فإنما * * * أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة * * * وما كان من مؤذ بدون جريمة فأما الأفاعيل التي كرهت لنا * * * فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة وقد قال قوم من أولي العلم لا رضا * * * بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة وقال فريق نرتضي بقضائه * * * ولا نرتضي المقضي أقبح خصلة وقال فريق نرتضي بإضافة * * * إليه وما فينا فنلقي بسخطة كما أنها للرب خلق وإنها * * * لمخلوقه ليست كفعل الغريزة فنرضى من الوجه الذي هو خلقه * * * ونسخط من وجه اكتساب الخطيئة ومعصية العبد المكلف تركه * * * لما أمر المولى وإن بمشيئة فإن إله الخلق حق مقاله * * * بأن العباد في جحيم وجنة كما أنهم في هذه الدار هكذا * * * بل البهم في الآلام أيضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من * * * الفروق بعلم ثم أيد ورحمة يسوق أولي التعذيب بالسبب الذي * * * يقدره نحو العذاب بعزة ويهدي أولي التنعيم نحو نعيمهم * * * بأعمال صدق في رجاء وخشية وأمر إله الخلق بين ما به * * * يسوق أولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من أهل السعادة أثرت * * * أوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل * * * بأمر ولا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي * * * ولكنه مختار حسن وسوأة فليس بمجبور عديم الإرادة * * * ولكنه شاء بخلق الإرادة ومن أعجب الأشياء خلق مشيئة * * * بها صار مختار الهدى بالضلالة فقولك : هل اختار تركا لحكمة ؟ * * * كقولك : هل اختار ترك المشيئة ؟ وأختار أن لا اختار فعل ضلالة * * * ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف * * * على ما يشاء الله من ذي المشيئة فدونك فافهم ما به قد أجبت من * * * معان إذا انحلت بفهم غريزة أشارت إلى أصل يشير إلى الهدى * * * ولله رب الخلق أكمل مدحة وصلى إله الخلق جل جلاله * * * على المصطفى المختار خير البرية   "مجموع الفتاوى" ( 8/246- 255).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :" سؤالك يا هذا سؤال معاند * * * مخاصم رب العرش باري البرية فهذا سؤال خاصم الملأ العلا * * * قديما به إبليس أصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن * * * على أم رأس هاويا في الحفيرة ويدعى خصوم الله يوم معادهم * * * إلى النار طرا معشر القدرية سواء نفوه ، أو سعوا ليخاصموا * * * به الله أو ماروا به للشريعة وأصل ضلال الخلق من كل فرقة * * * هو الخوض في فعل الإله بعلة فإنهمو لم يفهموا حكمة له * * * فصاروا على نوع من الجاهلية فإن جميع الكون أوجب فعله * * * مشيئة رب الخلق باري الخليقة وذات إله الخلق واجبة بما * * * لها من صفات واجبات قديمة مشيئته مع علمه ثم قدرة * * * لوازم ذات الله قاضي القضية وإبداعه ما شاء من مبدعاته * * * بها حكمة فيه وأنواع رحمة ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة * * * من المنكري آياته المستقيمة بل الحق أن الحكم لله وحده * * * له الخلق والأمر الذي في الشريعة هو الملك المحمود في كل حالة * * * له الملك من غير انتقاص بشركة فما شاء مولانا الإله فإنه * * * يكون وما لا لا يكون بحيلة وقدرته لا نقص فيها وحكمه * * * يعم فلا تخصيص في ذي القضية أريد بذا أن الحوادث كلها * * * بقدرته كانت ومحض المشيئة ومالكنا في كل ما قد أراده * * * له الحمد حمدا يعتلي كل مدحة فإن له في الخلق رحمته سرت * * * ومن حكم فوق العقول الحكيمة أمورا يحار العقل فيها إذا رأى * * * من الحكم العليا وكل عجيبة فنؤمن أن الله عز بقدرة * * * وخلق وإبرام لحكم المشيئة فنثبت هذا كله لإلهنا * * * ونثبت ما في ذاك من كل حكمة وهذا مقام طالما عجز الأولى * * * نفوه وكروا راجعين بحيرة وتحقيق ما فيه بتبيين غوره * * * وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة هو المطلب الأقصى لوراد بحره * * * وذا عسر في نظم هذي القصيدة لحاجته إلى بيان محقق * * * لأوصاف مولانا الإله الكريمة وأسمائه الحسنى وأحكام دينه * * * وأفعاله في كل هذي الخليقة وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا * * * وإلهامه للخلق أفضل نعمة وقد قيل في هذا وخط كتابه * * * بيان شفاء للنفوس السقيمة فقولك : لم قد شاء ؟ مثل سؤال من * * * يقول : فلم قد كان في الأزلية وذاك سؤال يبطل العقل وجهه * * * وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من * * * له نوع عقل أنه بإرادة وإصداره عن واحد بعد واحد * * * أو القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب * * * بما قبله من علة موجبية بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى * * * وإصدارها عن الحكم محض المشيئة وقولك : لم شاء الإله ؟ هو الذي * * * أزل عقول الخلق في قعر حفرة فإن المجوس القائلين بخالق * * * لنفع ورب مبدع للمضرة سؤالهم عن علة السر أوقعت * * * أوائلهم في شبهة الثنوية وإن ملاحيد الفلاسفة الأولى * * * يقولون بالفعل القديم لعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه * * * فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وإن مبادي الشر في كل أمة * * * ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم * * * وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا أن ما قد سألته * * * من العذر مردود لدى كل فطرة فأنت تعيب الطاعنين جميعهم * * * عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة * * * وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة * * * كحالك يا هذا بأرجح حجة وهبك كففت اللوم عن كل كافر * * * وكل غوي خارج عن محبة فيلزمك الإعراض عن كل ظالم * * * على الناس في نفس ومال وحرمة ولا تغضبن يوما على سافك دما * * * ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وإن علا * * * ولا ناكح فرجا على وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم * * * ولا مفسد في الأرض في كل وجهة ولا شاهد بالزور إفكا وفرية * * * ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا * * * ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد * * * ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا * * * على ربهم من كل جاء بفرية وإن قصدوا إضلال من يستجيبهم * * * بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون إذ طغى * * * فأغرق في اليم انتقاما بغضبة وكل كفور مشرك بإلهه * * * وآخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح * * * وقوم لنوح ثم أصحاب أيكة وخاصم لموسى ثم سائر من أتى * * * من الأنبياء محييا للشريعة على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا * * * ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة وإلا فكل الخلق في كل لفظة * * * ولحظة عين أو تحرك شعرة وبطشة كف أو تخطي قديمة * * * وكل حراك بل وكل سكينة همو تحت أقدار الإله وحكمه * * * كما أنت فيما قد أتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل * * * فعال ردى طردا لهذي المقيسة فهل يمكن رفع الملام جميعه * * * عن الناس طرا عند كل قبيحة ؟ وترك عقوبات الذين قد اعتدوا * * * وترك الورى الإنصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله * * * ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس أو في طباعهم * * * قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ؟ ويكفيك نقضا ما بجسم ابن آدم * * * صبي ومجنون وكل بهيمة من الألم المقضي في غير حيلة * * * وفيما يشاء الله أكمل حكمة إذا كان في هذا له حكمة فما * * * يظن بخلق الفعل ثم العقوبة ؟ وكيف ومن هذا عذاب مولد * * * عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة ؟ كآكل سم أوجب الموت أكله * * * وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم أكلته * * * وتعذيب نار مثل جرعة غصة ألست ترى في هذه الدار من جنى * * * يعاقب إما بالقضا أو بشرعة ؟ ولا عذر للجاني بتقدير خالق * * * كذلك في الأخرى بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب * * * لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة وما كان من جنس المتاب لرفعه * * * عواقب أفعال العباد الخبيثة كخير به تمحى الذنوب ودعوة * * * تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشر إني مقدر * * * علي كقول الذئب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة * * * كتقديره الأشياء طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم بأنه * * * كذا طبعه أم هل يقال لعثرة ؟ أم الذم والتعذيب أوكد للذي * * * طبيعته فعل الشرور الشنيعة ؟ فإن كنت ترجو أن تجاب بما عسى * * * ينجيك من نار الإله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا * * * مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن * * * ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه * * * ولا تعص من يدعو لأقوم شرعة ودع دين ذا العادات لا تتبعنه * * * وعج عن سبيل الأمة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه * * * وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدى * * * تبشر من قد جاء بالحنيفية بملة إبراهيم ذاك إمامنا * * * ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي * * * به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي * * * حوى كل خير في عموم الرسالة وأخبر عن رب العباد بأن من * * * غدا عنه في الأخرى بأقبح خيبة فهذي دلالات العباد لحائر * * * وأما هداه فهو فعل الربوبية وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من * * * غدا عنه بل يجري بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه * * * تزيد عذابا كاحتجاج مريضة وأما رضانا بالقضاء فإنما * * * أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة * * * وما كان من مؤذ بدون جريمة فأما الأفاعيل التي كرهت لنا * * * فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة وقد قال قوم من أولي العلم لا رضا * * * بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة وقال فريق نرتضي بقضائه * * * ولا نرتضي المقضي أقبح خصلة وقال فريق نرتضي بإضافة * * * إليه وما فينا فنلقي بسخطة كما أنها للرب خلق وإنها * * * لمخلوقه ليست كفعل الغريزة فنرضى من الوجه الذي هو خلقه * * * ونسخط من وجه اكتساب الخطيئة ومعصية العبد المكلف تركه * * * لما أمر المولى وإن بمشيئة فإن إله الخلق حق مقاله * * * بأن العباد في جحيم وجنة كما أنهم في هذه الدار هكذا * * * بل البهم في الآلام أيضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من * * * الفروق بعلم ثم أيد ورحمة يسوق أولي التعذيب بالسبب الذي * * * يقدره نحو العذاب بعزة ويهدي أولي التنعيم نحو نعيمهم * * * بأعمال صدق في رجاء وخشية وأمر إله الخلق بين ما به * * * يسوق أولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من أهل السعادة أثرت * * * أوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل * * * بأمر ولا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي * * * ولكنه مختار حسن وسوأة فليس بمجبور عديم الإرادة * * * ولكنه شاء بخلق الإرادة ومن أعجب الأشياء خلق مشيئة * * * بها صار مختار الهدى بالضلالة فقولك : هل اختار تركا لحكمة ؟ * * * كقولك : هل اختار ترك المشيئة ؟ وأختار أن لا اختار فعل ضلالة * * * ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف * * * على ما يشاء الله من ذي المشيئة فدونك فافهم ما به قد أجبت من * * * معان إذا انحلت بفهم غريزة أشارت إلى أصل يشير إلى الهدى * * * ولله رب الخلق أكمل مدحة وصلى إله الخلق جل جلاله * * * على المصطفى المختار خير البرية   "مجموع الفتاوى" ( 8/246- 255).